張竹巖 溫麗茹

（燕山大學，河北 秦皇島 066100）

祁太秧歌的教化功能

張竹巖 溫麗茹

（燕山大學，河北 秦皇島 066100）

祁太秧歌是山西省晉中地區(qū)一種特色民間藝術形式。 以祁縣、太谷為軸心，在周邊10余縣廣泛流傳，受到廣大人民群眾的喜愛。祁太秧歌作為一種優(yōu)秀的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，表演內(nèi)容富含的信息量大，覆蓋范圍廣泛，作為宣傳文化以及娛樂的一個載體，具有深厚的內(nèi)涵和底蘊。其以藝術形式傳導的教化功能在社會中發(fā)揮了十分重要的作用。本文將從祁太秧歌的作品內(nèi)容、音樂形態(tài)、用樂規(guī)則出發(fā)，詳細分析有關祁太秧歌的教化功能。

祁太秧歌；作品內(nèi)容；教化功能

孔子有句名言：“移風易俗，莫善于樂”。在我們中華民族五千年的歷史長河中，音樂的教化功能很早就被人們所認識。傳統(tǒng)戲曲由于所富含的信息量比較大，覆蓋范圍比較廣泛，對中華民族文化傳承起到了重要作用。在封建時代，戲曲也被稱為“高臺教化”。而祁太秧歌作為晉中地區(qū)的傳統(tǒng)戲曲，其教化功能也是不可忽視的。

一、道德教育，塑造意識

在封建社會中，能去學堂接受教育的人很少。最底層的人民群眾唯一的文化活動就是觀賞戲曲藝術。這也成為了他們學習歷史和文化知識，培養(yǎng)個人性格、思想情感的重要途徑，也是讓民眾樂于接受的最簡單的途徑。在晉中地區(qū)，識字的人很少，缺少文化的民眾想了解歷史，認識人生只能通過祁太秧歌等戲曲形式，傳播社會文化離不開祁太秧歌。民眾對于社會地位、生活追求、歷史神話傳說、意識形態(tài)以及道德價值的接受、理解和再創(chuàng)造，都依賴于祁太秧歌這種既有表演娛樂，又通俗易懂的民間藝術形式。從古至今，當?shù)氐拿耖g價值觀念中包含著“ 仁、義、忠、孝、”“禮、義、廉、恥、”等優(yōu)秀傳統(tǒng)價值觀念，這些都得益于戲曲文化的傳播之力。祁太秧歌在傳播社會主導價值觀念方面，確實收到了巨大的功效。民眾的道德價值觀念從祁太秧歌劇本中受到影響，祁太秧歌中的道德倫理在潛移默化中成為了廣大民眾生活中的價值標準。如劇目《勸戒煙》、《偷南瓜》等。

譜例一：《勸戒煙》

《勸戒煙》是由明代當?shù)孛耖g藝人傳唱的小曲曲流傳下來的小曲，描寫了妻子費盡苦心勸解丈夫戒掉抽鴉片的惡習，最后丈夫成功戒掉鴉片的感人故事，這類故事，對扭轉社會風氣，勸人戒煙學好起到了很好的作用。在旋律上，多使用裝飾音和切分節(jié)奏，一方面是受到方言的影響，另一方面也更能具有說教性。在這首歌曲中，其旋律節(jié)奏變化豐富，重復少，這也是祁太秧歌音樂一個重要特點，音樂重在敘述事情和表達感情，節(jié)奏比較自由。

《偷南瓜》具有濃郁的戲曲味道，旋律優(yōu)美，是明顯的敘事性唱板。是當?shù)孛耖g藝人根據(jù)真人真事編寫的小戲，描寫了小媳婦路過南瓜地順手偷拿南瓜，被瓜主老頭發(fā)現(xiàn)后，俏皮求饒，最后瓜主老頭心軟，怒氣全消，還送一籃子南瓜，劇情有濃厚的喜劇色彩，同時表現(xiàn)了人和人之間相處的寬容大度，鄰里之間一片和諧。以真善美為標尺，使觀眾得到了思想上的升華和精神上的滿足。這首小曲為七聲羽調(diào)式，將當?shù)伛R車夫趕車時的花舌音“得兒丟”運用到襯腔中，極具地方特色。

譜例二：《偷南瓜》

二、傳承民德、文化交融

祁太秧歌是一種產(chǎn)生于民間，發(fā)展于民間的藝術形式，劇目創(chuàng)作多站在勞苦大眾的角度上，用底層的眼光去看待社會，用底層勞動人民的感情去塑造人物，情節(jié)簡單，主體明確，是底層群眾表達情感的重要途徑，因而也成為了民間倫理道德和價值標準世世代代傳承的主要形式，并成為同社會主導思想相迎和的重要途徑。更加貼近人民的生活，更加反映了人民的心聲。

晉中人民通過不斷地探索，創(chuàng)造出反映該地區(qū)人民文明發(fā)展程度的地域文化，具有當?shù)刈匀画h(huán)境特色和社會人文特色，反映著不同的價值觀念，而祁太秧歌體現(xiàn)了晉中地區(qū)社會文化生活，客觀的反映出該地區(qū)的歷史傳統(tǒng)和特有的自然環(huán)境和禮節(jié)、風俗習慣。隨著祁太秧歌的流傳與發(fā)展，這些當?shù)氐娘L土人情，社會習俗，以及當?shù)氐膬r值理想和倫理觀念也被世代傳承。因而戲曲所表現(xiàn)的傳統(tǒng)價值觀念非常契合民眾的是非觀和倫理觀。如《采茶》

譜例三：《采茶》

《采茶》是清光緒年間流傳下來的歌舞形式，為上下句結構，每個樂句都有六個小節(jié)，節(jié)奏簡單，體現(xiàn)了群舞的集體性特點。旋律極具江南特點，顯然是通過晉商將江南一帶的歌舞引進過來的。在詞中可以看到清光緒時期已經(jīng)存在的采茶這種民間歌舞載體，以及二月二龍?zhí)ь^的這種北方流傳至今的神話故事傳說，體現(xiàn)了勞動人民的樸素情感，有濃厚的生活氣息，祁太秧歌也成為了各個地區(qū)文化交融，以及這種樸實的勞動品質(zhì)和積極向上的神話傳說流傳至今的重要載體。

三、娛樂大眾，釋放情感

晉商是山西省具有標志性的文化現(xiàn)象，從現(xiàn)存的秧歌劇本中，有相當大一部分描寫了丈夫出門經(jīng)商，妻子在家思念丈夫，以及丈夫外出經(jīng)商的酸甜苦辣，這時祁太秧歌成為妻子抒發(fā)對丈夫思念之情的工具。還可以看到一些逗樂性表演，在演出中能夠獲得較好的效果。幾乎所有的表演以及戲文都帶有丑角表演的插科打諢元素。戲謔的動作以及粗俗的笑罵是演出的點綴，不但體現(xiàn)了娛樂精神，更是情感宣泄的方式。

祁太秧歌作為展現(xiàn)民眾原生態(tài)生活的重要形式，滑稽的逗笑、戲謔的調(diào)笑和無所顧忌的嘲笑是民間百姓生活狀態(tài)的自然流露，對于自然、社會給他們帶來的壓力，處于社會底層的民眾，以他們幽默的天性來加以化解，其實是再自然不過的事。直至今天，在以精神文明建設為主題的鄉(xiāng)村，人們依舊對這種滑稽有趣的逗樂調(diào)笑十分熟悉，甚至在嚴肅莊重的葬禮表演上，仍然頻繁出現(xiàn)丑角表演粗俗戲謔的笑罵和插科打諢的逗樂，一方面是為了娛樂觀眾和來賓，另一方面也是人們?yōu)榱诵蛊饺照y(tǒng)意識形態(tài)下的精神壓力，同時這些逗樂表演也能消除人們對死亡的恐懼，緩解葬禮上人們的壓抑心情。如《賣高底》

譜例四：《賣高底》

《賣高底》是一首滑稽有趣的小曲，描寫了走街串巷的賣高底（鞋底）的商人，在碰到潑辣無理的顧客之后，言語有些失禮，其中丑角以粗俗的笑罵來表現(xiàn)兩人間的唇槍舌戰(zhàn)，后來此劇目也在舞臺上多次出現(xiàn)，用來娛樂大眾。音樂上下句結構，在每個下句的句前、句中、句尾都用了豐富的襯詞、襯句、以此來增加滑稽性。音樂發(fā)展手法也十分巧妙，運用了重復變奏和同音承遞的手法，使得旋律在重復的基礎上又不會單調(diào)。

四、結語

直到今天，觀賞祁太秧歌仍然是當?shù)厝宋幕钪械闹匾糠帧Ｆ涔δ懿粌H表現(xiàn)在娛樂大眾與精神追求層面，還表現(xiàn)于社會教化層面。以其獨特的優(yōu)勢，承擔著文化傳承和道德教育的使命。祁太秧歌劇目內(nèi)容大都以懲惡揚善為宗旨，以仁義忠孝為標尺，對人生進行明白的禮教裁判，人在很大程度上成為張揚道德的載體。它在弘揚具有普世意義的倫理道德、傳承人文精神、塑造民族性格、整合社會力量方面一直發(fā)揮著不可替代的功效。今天，祁太秧歌仍然部分地發(fā)揮著這一傳統(tǒng)的功效。因此，如何讓祁太秧歌在傳承人文精神方面發(fā)揮更大的作用，這是一個值得深思的重要課題。

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J60

A

張竹巖（1975—），女，漢，碩士，教授，畢業(yè)于燕山大學，就職于燕山大學藝術與設計學院，研究方向民間音樂舞蹈；溫麗茹（1995—），女，漢，就讀于燕山大學藝術與設計學院，研究方向，民族民間音樂。

項目名稱：祁太秧歌的用樂研究（燕山大學研究生創(chuàng)新資助項目）。