余雁君

（四川師范大學(xué)音樂學(xué)院，四川 成都 610101）

《二泉映月》的道家音樂美學(xué)思想

余雁君

（四川師范大學(xué)音樂學(xué)院，四川 成都 610101）

中國傳統(tǒng)音樂博大精深。作為我國傳統(tǒng)民間樂曲《二泉映月》因其感人至深的音樂旋律，成為經(jīng)典傳世之作?！抖吃隆分匀绱私?jīng)久不衰，與樂曲所處的社會(huì)背景以及創(chuàng)作者長(zhǎng)期受到的道家思想密不可分。本文將運(yùn)用中國傳統(tǒng)音樂美學(xué)知識(shí)并結(jié)合作者所處的文化背景進(jìn)行深入的挖掘，力圖從道家思想角度去認(rèn)識(shí)《二泉映月》的人文內(nèi)涵。

二泉映月；阿炳；道家；美學(xué)思想

《二泉映月》是著名民間藝人阿炳（原名華彥鈞）所創(chuàng)，此曲1950年由楊蔭瀏、曹安和采錄、收集。作為一首享譽(yù)海內(nèi)外的二胡獨(dú)奏曲，其深刻音樂文化價(jià)值，已經(jīng)受到眾多學(xué)者詳細(xì)的探討。無論是從樂曲背景還是曲式方面的分析都比比皆是，但結(jié)合中國傳統(tǒng)美學(xué)與道家音樂思想角度的探析卻是十分稀少。

一、《二泉映月》的中國傳統(tǒng)美學(xué)思想

音樂是一種追求“美”的學(xué)科。古今中外，對(duì)于“美”這個(gè)詞的認(rèn)識(shí)卻截然不同。中國傳統(tǒng)音樂音樂學(xué)家認(rèn)為 “美”重在寫意，更多關(guān)注文化背景下所產(chǎn)生的音樂內(nèi)涵。其中，有借鑒詩詞文學(xué)中借景抒情、寄情于景等藝術(shù)手法來創(chuàng)作樂曲。這與西方音樂中所表達(dá)具象性的審美觀念截然不同。

作為一首中國傳統(tǒng)音樂作品，《二泉映月》不能簡(jiǎn)單地從曲目字面意義去理解樂曲，更要從創(chuàng)作者所處的社會(huì)背景去探討其表達(dá)的人生哲學(xué)。

從定弦方面來看，《二泉映月》運(yùn)用“絲弦”演奏。通常定弦是6—2弦，這相比現(xiàn)代的二胡（2—6弦）低五度。采用這種定弦方式，在音域上整體顯得比現(xiàn)在所用的二胡低沉。在欣賞時(shí)，會(huì)不自主地產(chǎn)生痛苦、壓抑的情緒，增加樂曲滄桑、悲涼之感。正因如此，日本著名指揮家小澤征爾在聽到《二泉映月》時(shí)才跪地痛哭，并感嘆“這樣的樂曲應(yīng)該跪下來聽！”

全曲由引子和六個(gè)段落組成，以一個(gè)基本旋律為主題，運(yùn)用中國傳統(tǒng)音樂“同頭異尾”的變奏體曲式結(jié)構(gòu)。曲目首先以兩小節(jié)的引子開始，宛若一聲歷經(jīng)世事的長(zhǎng)嘆，為全曲奠定苦悶、悲涼的音樂基調(diào)。接著進(jìn)入主題部分，音樂旋律緩慢上升，達(dá)到高潮時(shí)突然向下回到基礎(chǔ)音之上，仿佛阿炳講述悲歡情仇，每當(dāng)感動(dòng)流涕卻又因現(xiàn)實(shí)的警悟，情感理性而抑制。

譜例1：

隨著音樂起起落落的變奏五次，音樂的情緒逐漸加深，阿炳的情感得到充分的抒發(fā)，最終因世態(tài)淡薄而憤懣疾俗。

譜例2：

樂曲結(jié)尾處，音樂在低音區(qū)平靜、緩慢下來，音樂余音由近及遠(yuǎn)、慢慢消失，最終音符停在徴調(diào)式上，給人以無窮的回味，好似阿炳對(duì)于過往之事感概萬千，但又因日近暮年，從而灑脫、淡然。

譜例3：

《二泉映月》無論從曲名還是音樂旋律中都是體現(xiàn)中國傳統(tǒng)音樂美學(xué)思想的樂曲。之所以具有至高的價(jià)值，是因其透露出的人生哲理——人的生命意義不會(huì)隨外物的變遷而改變，這正好傳達(dá)出了道家所倡導(dǎo)的生活態(tài)度。

二、道家美學(xué)思想對(duì)于《二泉映月》的影響

道家思想中追求 “出世”，何為“出世”呢？其是一種超越塵世的羈絆，從而達(dá)到內(nèi)心平和的思想境界?！抖吃隆氛麄€(gè)作品中音樂形象正好契合了中國傳統(tǒng)道家文化思想：凝重而不失剛勁、大氣而不失細(xì)膩。其中眾所周知的是，阿炳的父親華清和是一名道士，擅長(zhǎng)各種樂器。阿炳從小便跟隨父親學(xué)習(xí)各種樂器以及音樂技藝，并在十二歲時(shí)子承父業(yè)，成為了無錫雷尊殿的當(dāng)家道士。試想一下，一個(gè)地道的民間藝人能創(chuàng)作出這樣經(jīng)久不衰的曲目，一定跟他從小所受到的音樂背景影響密不可分。

再者《二泉映月》所表達(dá)出灑脫、淡然的音樂思想，與他自身的生活態(tài)度以及當(dāng)時(shí)所處的社會(huì)背景息息相關(guān)。在楊蔭瀏先生《阿炳小傳》中曾記到:“他是純粹靠演奏來維持生活，卻從來沒有做出向世人乞討的樣子。叫他演奏他才演奏，人家給他報(bào)酬，他并不道謝，他不爭(zhēng)多嫌少。即使不給他錢，他也一樣高興地奏唱著?！闭沁@種自我生活態(tài)度的反射，才使得《二泉映月》不是如樂曲字面所表達(dá)的意義，以其更具有深邃的內(nèi)涵意義。

除此之外，根據(jù)1987年8月14日《無錫報(bào)》發(fā)表的題為《樂曲〈二泉映月〉定名經(jīng)過》的報(bào)道：1950年夏天，楊蔭瀏以及曹安和來到無錫采錄阿炳的音樂。在阿炳演奏完曲目后，楊蔭瀏問其曲目名稱，阿炳告訴他沒有取名只是隨心所拉，久而久之就成了現(xiàn)在的樣子。楊蔭瀏又問到經(jīng)常演出的地方，阿炳說只是在惠山亭上演奏。之后，楊蔭瀏沉思了許久說“就叫《二泉映月》吧”。其為了避免與廣東《三潭印月》重復(fù)“印”字，加上無錫有一個(gè)名叫映山湖的地方，因此而得名。從《二泉映月》的取名上來看，阿炳是如此“樸實(shí)”。

而在音樂旋律上，《二泉映月》被稱為“依心曲”，是由于其主題的展現(xiàn)是通過六次不斷的反復(fù)變化。從今天我們所了解的音樂結(jié)構(gòu)分析中曲目屬于變奏體的曲式結(jié)構(gòu)。但出于當(dāng)時(shí)阿炳所處的文化背景以及文化素養(yǎng)來看，其創(chuàng)作中并未受到先進(jìn)音樂思想的影響，甚至阿炳本人根本沒有接觸過西洋理論體系，這些音樂創(chuàng)作素材都是他長(zhǎng)期生活環(huán)境以及走街串巷編創(chuàng)即興歌曲中逐漸積累形成的。在樂曲演奏方面，右手運(yùn)用頓挫的演奏手法、左手演奏定把滑音，大大增強(qiáng)了《二泉映月》的音樂表現(xiàn)力，給人以音樂旋律好似若斷若續(xù)、若有若無，張弛有度、收放自如之感，表達(dá)出道家音樂中“大音希聲”的音樂觀念。因此，無論是從中國社會(huì)的文化內(nèi)涵中，還是音樂的創(chuàng)作上都體現(xiàn)出阿炳的“無為”的態(tài)度。

喬建中曾說：“任何一件流傳了幾百年，上千年的民族器樂，一定有它獨(dú)特的文化精神。同樣，每一個(gè)精于樂器演奏并有特殊生命歷程的傳人，也一定有他獨(dú)特的精神氣質(zhì)”?？v觀全曲，《二泉映月》的音樂旋律錯(cuò)落有致、情緒的起承轉(zhuǎn)合都透著一種來自生活底層人民健康而深沉的氣息，而在這種心路歷程中體現(xiàn)最為突出的是那處事不驚、逍遙自在的人生態(tài)度。正因如此，這種人生態(tài)度才是值得我們永世學(xué)習(xí)和傳唱的。

[1]陳海容.論《二泉映月》蘊(yùn)含的道家音樂美學(xué)思想[J].新疆藝術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào),2007(04).

[2]茅原.阿炳美學(xué)思想試探[J].南京藝術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)(音樂與表演版),1984(03).

[3]白海燕,馮堅(jiān).《二泉映月》審美意識(shí)及價(jià)值成因探微[J].電影文學(xué),2009(12).

[4]呂軍.無錫道教音樂的保護(hù)與傳承[N].中國民族報(bào),2014-07-01(07).

[5]喬建中.生命的絕響——阿炳和他的音樂[J].傳承,2008(19).

[6]喬建中.感天動(dòng)地的生命絕唱——香港龍音制作有限公司“國樂大師CD專輯”系列制品述評(píng)(二)《華彥鈞》[J].中國音樂學(xué),2003(04).

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余雁君（1992—），女，四川人，四川師范大學(xué)音樂學(xué)院，碩士研究生，研究方向：音樂學(xué) 。