■趙 琳/文

臺(tái)江反排木鼓舞：舞出苗族之魂

■趙 琳/文

苗族人民善于歌舞，他們喜歡以舞蹈的形式表達(dá)心情起伏，彰顯生命活力。木鼓舞、銅鼓舞、蘆笙舞……多才多藝的苗族人民創(chuàng)造出了瑰麗多彩的舞蹈文化，而其中，木鼓舞因其強(qiáng)烈的舞臺(tái)表現(xiàn)力和豐富的歷史意蘊(yùn)而被視為苗族舞蹈的精華及苗族人民必備的技能。如今，臺(tái)江反排木鼓舞，不僅成為了苗族人民的身份象征，更作為首批國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)而受到保護(hù)。反排木鼓舞之所以取得如此大的成就，離不開一直延續(xù)至今的祭祀傳統(tǒng)，離不開那衣著華麗勤奮練習(xí)的表演人員，自然也離不開孕育它的深厚土地——反排苗寨。

一、孕育環(huán)境與歷史傳說

反排苗寨獨(dú)特的地理位置和原生態(tài)的地質(zhì)環(huán)境成為木鼓舞的孕育土壤。反排苗寨地處臺(tái)江縣城東南面，距離縣城26公里。苗寨地勢從西南向東北逐漸降低，坡度多為70度，最高海拔1050米，最低海拔810米，年平均氣溫13.7-15℃，無霜期247-272天，年均降水量1300-1440毫米。整個(gè)苗寨位于兩山夾溪的山洼間，具有苗家特色的吊腳樓建筑依山而建，鱗次櫛比地掩映在山林翠竹之間，各家各戶種植稻作，層層梯田繞其苗寨依著山勢，從山腳直至山頂。這里夏無酷暑，冬無嚴(yán)寒，雨量充沛，土壤肥沃，空氣清新。

反排流傳著一個(gè)民間故事來講述木鼓的起源。相傳很久，有一對(duì)夫妻為了躲避戰(zhàn)亂，領(lǐng)著3個(gè)兒子從遠(yuǎn)方逃到如今的反排一帶開墾種植。大兒子上山勞動(dòng)時(shí)，每每聽到啄木鳥啄樹時(shí)發(fā)出悅耳動(dòng)人的聲音，便很想做一個(gè)能發(fā)出同樣聲音的鼓，他曾用羊皮、樹皮、蛇皮、山羊皮嘗試，蒙過一個(gè)又一個(gè)鼓，可都發(fā)不出他所喜歡的那種聲音。后來他無意中發(fā)現(xiàn)用木棒敲打楓木皮，那聲音與啄木鳥啄木時(shí)的聲音非常相似。于是他就用楓木皮蓋住巖石上的空洞，再拿木棒敲打，終于發(fā)出了自己一直苦苦追尋的聲音。然而有洞的巖石體積又大又不便于搬運(yùn)，他便用一節(jié)空心枝代替了之前的巖石，在兩頭蒙上楓木皮，這便是苗族傳說中的第一個(gè)木鼓的由來。從此，他們敲擊此鼓，讓眾鄉(xiāng)親圍著木鼓跳舞吹笙，祭祀始祖蝴蝶媽媽。隨著時(shí)間流逝，老父的三個(gè)兒子也都已經(jīng)長大成人，各自為了生計(jì)而四處奔波。臨別前，他們的父親要求他們?cè)S諾，無論走到天涯海角，木鼓舞就是三兄弟相認(rèn)相助的標(biāo)志，并且一再強(qiáng)調(diào)，無論未來生活多么艱難險(xiǎn)阻，7年之后一定要回到制造第一個(gè)木鼓的反排山下相會(huì)。轉(zhuǎn)眼7年過去了，三兄弟都已成家立業(yè)，生活也都很富足安康。他們帶著妻室兒女，衣著盛裝，帶著自制的木鼓，翻山越嶺來到舊地歡聚，在那陣陣鼓點(diǎn)聲中，那歡歌笑語中，互訴離愁。自此以后，每7年一次的“吃牯藏”（即祭祖節(jié)），反排村的村民們跳木鼓舞的習(xí)俗就這樣傳下來了，世代相襲。

反排木鼓舞也正是在這一片土壤上悄然孕育而生了。反排木鼓舞最早起源于苗族祭祖的傳統(tǒng)，與祭祖節(jié)相伴相生。“反排木鼓舞”是漢語對(duì)這一傳統(tǒng)苗族舞蹈形式的稱呼，苗族將其稱為“方白牛漿”或“著牛方白”?！胺桨住笔敲缯Z反排苗寨的意思，“牛”意為木鼓，“漿”是鼓社、一個(gè)盟的意思。因此，“牛漿”的意思便是鼓社祭祖時(shí)所用的木鼓；“著”的意思是跳，“著牛白”則是跳反排木鼓舞。因?yàn)椤肮摹迸c“古”為諧音，苗族人認(rèn)為正常老死的人靈魂應(yīng)入鼓歸宗，即作古人的傳統(tǒng)，所以苗家人視鼓為祖。

臺(tái)江反排苗寨祭祖節(jié)，則是祭祀祖先、維系氏族的重大節(jié)日，每7年舉辦一次，其他地區(qū)則是13年一次。每次連續(xù)4年，且在4年中的第4年，也就是木鼓將放置到山洞的最后幾天，苗家人認(rèn)為鼓（祖）將要離他們而去，所以懷揣著依依不舍的心情，他們紛紛來到鼓主家屋內(nèi)正堂前圍著木鼓數(shù)圈，隨著鼓點(diǎn)的節(jié)奏歡樂舞動(dòng)，拜訪完鼓主家之后他們又將木鼓移至其他寨的副鼓主和下屆鼓主家，如此連續(xù)幾天之后，最后才將鼓送入祖的安息之地——山洞中，而跳木鼓舞的活動(dòng)也就隨之停止了。若要等到下一次跳木鼓舞，則需在7年后的下屆祭祖節(jié)上，其余時(shí)候則均不得敲響木鼓和跳木鼓舞。

從反排木鼓舞的起源中，我們可以感受到反排木鼓舞背后蘊(yùn)藏著深厚的社會(huì)歷史價(jià)值。在過去，苗族的主要社會(huì)組織由鼓社、榔規(guī)和理老共同構(gòu)成。鼓社負(fù)責(zé)執(zhí)法，榔規(guī)負(fù)責(zé)立法，理老負(fù)責(zé)司法調(diào)解。作為苗族歷史社會(huì)最重要的組織之一的鼓社的主要活動(dòng)便是祭祖節(jié)。苗族人民通過祭祖節(jié)以獨(dú)特的禮儀方式來回憶早已逝去的人類歷史社會(huì)的發(fā)生發(fā)展過程，通過祭祖節(jié)演繹出苗族社會(huì)包括政治、軍事、文化、經(jīng)濟(jì)、婚姻、禮俗等在內(nèi)的全景圖。而源于祭祖節(jié)的反排木鼓舞與祭祖節(jié)和鼓社組織相伴相生，緊密相連。因此，反排木鼓舞是連接過去、現(xiàn)在、未來的最顯著的文化形態(tài)紐帶，透過它，可以折射出苗族過去的社會(huì)組織、文化形態(tài)、生產(chǎn)方式、生活方式、宗教禮儀等民族心理素質(zhì)的歷史軌跡，了解苗族社會(huì)的古史今說。

二、激昂鼓點(diǎn)與豐富舞步

反排木鼓舞的鼓點(diǎn)很多，擊鼓的音律也各不相同，舞姿亦各有差異。其中常用的鼓點(diǎn)有五種，分別為：“略歌陶”“歌陶大”“略渣廈”“渣廈露”“嘎帶?！保ň鶠槊缯Z音譯）。與鼓點(diǎn)對(duì)應(yīng)的反排木鼓舞也有五個(gè)章節(jié)，即“略高斗”“略高斗大”“略蝦地福”“略渣廈”“略渣廈耨”。

“略歌陶”漢譯為《斑鳩舞》，鼓點(diǎn)為：DXX XXO XOOO|DXX XXO XOOO|DXX XXO XOOO|DXX XXO XOOO|DX OO XO XO|DX OO XO XO|XX OX OO XO|DX OX OO XO| XD OD DO XO|DD OX XO XO|DX OO OO OO|XX OO OO OO|XX DX DO XO|XX DX OO XO|

對(duì)應(yīng)此節(jié)的舞步是“略高斗”，譯為“高斗舞”，舞步形式為左右各跳一步，第四步轉(zhuǎn)一轉(zhuǎn)身，這一節(jié)舞步是木鼓舞的前奏，表現(xiàn)的是先祖?zhèn)冇蓶|方遷徙來時(shí)跋山涉水、晝夜兼程的艱難情況。

“歌陶大”漢譯為《斑鳩長舞》，鼓點(diǎn)為：XX OX OX OX|XX OX XX OD|DD OX XD OX|XO XX XO DX|DO XX XO XD|DO XX XO XX| OO XO XO XX|OO XO XO XX|OO XO XOXX|XO DD DO XX|DO DD XO XX|XO DX DO XX|DO DX DO XX|XO DD DX DO|OX OX OX OX|OX OX OX OX|OX OX OO O|

此節(jié)對(duì)應(yīng)的舞步為“略高斗大”，譯為“高斗大舞”，舞步形式為每三步轉(zhuǎn)一轉(zhuǎn)身。“高斗大舞”是“高斗舞的延長”之意。表演此舞的舞蹈者每個(gè)手擎一把砍牛刀，隨著舞蹈動(dòng)作不停地晃動(dòng)。此舞表現(xiàn)的是祖先遷徙定居后砍伐山林、開田開土的情況。

“嘎帶?！睗h譯為《黎與方舞》，鼓點(diǎn)為：DX DO XO XO|DX DO XO XO|DX DX DO XD| OX DX XO DD|OX DX XO XD|XO OD XX OX|DX DX XO XO|DD DX XO XO|X DX DO XO|

此節(jié)對(duì)應(yīng)的舞步是“略蝦地?！保g為“蝦地福舞”，意即“蝦”“黎”和“方”兩個(gè)苗族部落支系相率同行西遷到黔東南定居。舞步形式歡快跳躍，表現(xiàn)為左右各翻身跳四步。這一節(jié)舞步表現(xiàn)的是遠(yuǎn)方兄弟、親朋好友的歡聚跳舞。

“略渣廈”，漢譯為《扎夏舞》，鼓點(diǎn)：XX XO XO XO|XX DO XO XO|DX DO DO XO|DX OO XO XO|DX OO XO XO |XX DX DO OO|

此節(jié)對(duì)應(yīng)的舞步是“略渣廈”，漢譯為“渣廈舞”，舞步形式為每跳四步至五步轉(zhuǎn)身，表示五支祖相依，跋山涉水來找好生活。五支祖遷徙到此定居時(shí)，重振鼓社、舉鼓主，對(duì)民族始祖蝴蝶媽媽、父系始祖姜央和鼓社創(chuàng)業(yè)艱辛的歷代祖先的懷念祭祀場景。場面宏大熱烈，儼如出征。

“渣廈露”漢譯為《扎夏露》，鼓點(diǎn)：DX DO DX DO|DX OO DX DO|DX OO DX DO|DX OO DX XD|XO OO DX DO|DO OO XX DX|DO OO XX DX|DX OO DX DO|DX OO DX DX|DO OO XX DX|DO OO XX DX|DO OO DD DX|

此節(jié)對(duì)應(yīng)的舞步是“扎廈耨”，舞步形式是左右各跳三步，上前一步向后轉(zhuǎn)身還原。表示懷念祖先踩蟲、打獵生活的場景。

短短五章節(jié)的反排木鼓舞，卻如同一部史書巨作般厚重。從開始的遷徙定居、開墾創(chuàng)業(yè)，到最后的祭祖懷念，苗族人民用歌舞的形式將那一幕幕場景重現(xiàn)在我們眼前，讓我們?cè)诠狞c(diǎn)聲中回溯歷史、感受當(dāng)時(shí)。而在其中也表現(xiàn)出苗家人豐富的情感：有遷徙之初的徘徊無助，有創(chuàng)業(yè)艱難的辛酸苦楚，有成家立業(yè)的喜極而泣，有追憶先輩的緬懷情深，有憧憬未來的期許向往……反排木鼓舞描繪的不僅僅是一部舞曲，它更像一位掌管時(shí)間的巨人，記錄下了那漫長的苗家歲月，記錄下了那一個(gè)個(gè)歷史瞬間。

三、演藝成就與革新傳承

反排木鼓舞瀟灑剛勁，激越豪邁，熱情奔放，一經(jīng)表演便能牢牢鎖住人們的視線。自從1986年9月在烏魯木齊舉行的全國第二屆少數(shù)民族民間傳統(tǒng)體育運(yùn)動(dòng)會(huì)上，反排木鼓舞一展風(fēng)采后，其就被譽(yù)為“東方迪斯科”，聲名遠(yuǎn)揚(yáng)中外。1988年，在貴州省文化廳的組織下，反排村的男女青年隨同貴州省少數(shù)民族歌舞演員，先后到北京、西安、深圳、廣州等地演出。每到一地都深受歡迎，場場滿座，聲譽(yù)大增。1989年7月，該村兩名青年又被邀請(qǐng)參加省文化廳組織的、經(jīng)文化部、省政府批準(zhǔn)的“貴州省民族民間文化藝術(shù)團(tuán)”赴美國華盛頓參加美、中、蘇、日、德等國藝術(shù)節(jié)，與西方迪斯科同臺(tái)媲美。1990年10月，反排木鼓舞應(yīng)邀到中南海演出，受到了黨和國家領(lǐng)導(dǎo)人的親切接見。尤其值得一提的是1991年國慶，反排木鼓舞代表苗族進(jìn)中南海獻(xiàn)藝，邀來中央領(lǐng)導(dǎo)同志并肩起舞，留下了難忘的珍貴鏡頭。此外，20世紀(jì)80年代后期至今，反排木鼓舞隊(duì)就曾飄洋過海到美國、澳大利亞、新西蘭、荷蘭、比利時(shí)、法國、西班牙等國和香港、澳門地區(qū)等多個(gè)國家和地區(qū)進(jìn)行演出。如今，反排木鼓舞已不再局限于那小小的圓形鼓場，已不再淹沒于深林大山之中，木鼓舞的表演成員們四處奔波在各國各地的土壤大地上，將這一展現(xiàn)苗家風(fēng)采的反排木鼓舞展現(xiàn)給世界人民。

與傳統(tǒng)的民間文化傳承方式有很大差異，傳統(tǒng)的反排木鼓舞有獨(dú)特的傳承方式：第一，由于反排木鼓舞是祭祖節(jié)的祭祖活動(dòng)之一，一旦祭祖節(jié)結(jié)束，祖宗鼓便要被運(yùn)入洞中安息，人們便不能再敲鼓和跳舞，怕是會(huì)讓聲響驚動(dòng)祖宗，使得祖宗不再保護(hù)氏族全體成員的安寧，所以7年一屆的祭祖節(jié)才是人們能接觸、學(xué)習(xí)木鼓舞的機(jī)會(huì)，而不能依靠長年口傳身教的練習(xí)。第二，由于禮儀的限制，在接觸過程中，學(xué)習(xí)者只能通過集體參與的形式，用心去記住那些舞蹈的動(dòng)作和鼓點(diǎn)，通過觀察模仿的方式自學(xué)。

這種具有宗教色彩的傳承方式沿襲了一代又一代，直到上世紀(jì)50年代中期反排木鼓舞作為民間體育舞蹈的代表，反排苗寨派出兩個(gè)木鼓舞隊(duì)員首次出寨門進(jìn)京參加全國首屆農(nóng)民體育運(yùn)動(dòng)會(huì)，之后的傳承方式發(fā)生了根本性變化，特別是進(jìn)入20世紀(jì)80年代后，傳承方式不再受任何宗教禮儀的限制，在任何時(shí)間、任何人、任何場合，反排木鼓舞的鼓點(diǎn)和舞蹈都可以口傳身教，都可以到全國各地面對(duì)任何觀眾進(jìn)行演出。除此之外，為了保護(hù)這項(xiàng)珍貴的傳統(tǒng)活動(dòng)，不讓它因?yàn)闀r(shí)代的沖刷而流失，如今反排村傳承木鼓舞的鼓師和舞手們已擔(dān)負(fù)起了培養(yǎng)接班人的重任，他們選拔了一批天性靈巧的孩子辦起了培訓(xùn)班，隨著培訓(xùn)班轟轟烈烈的興辦，這項(xiàng)原本局限于祭祖的活動(dòng)也越來越規(guī)范化、民俗化。

反排木鼓舞取得的非凡成就與其傳承方式的改革是密不可分的。原始的傳承方式，神秘閉塞，充滿了不易接觸的宗教氣息，學(xué)習(xí)者需要時(shí)隔7年才能有第二次的學(xué)習(xí)機(jī)會(huì)，卻只能依靠眼、耳、身、心的切身觀察和用心感悟，牢記那一個(gè)個(gè)動(dòng)作、那一聲聲韻律。這樣的傳承方式，無疑保留了苗家人民通過跳反排木鼓舞來祭祖的神圣性，將這一儀式的莊嚴(yán)肅穆的氣息完整地傳承了下來。然而，傳統(tǒng)的傳承方式卻難以保證這項(xiàng)技藝能夠被較為完整地傳授下來，最后會(huì)像很多傳統(tǒng)工藝、傳統(tǒng)民俗那樣因缺少接班人而面臨人喪技失的尷尬境地。

反排木鼓舞的成就，離不開那引人入勝的音樂舞蹈的形式，離不開其背后深厚的歷史文化積淀，更離不開一代又一代的苗族人民學(xué)習(xí)、繼承這項(xiàng)傳統(tǒng)的苗家技藝。因此，與其說反排木鼓舞作為聯(lián)系苗族人民的情感紐帶，是苗族人民的精神象征，它的出現(xiàn)、演變、傳承，造就了如今的苗家子弟，不如說那自古便有的苗族之魂從未離去，它一直寄存在各家各戶的苗家子弟身上，傳承至今。正是這種追思憶祖、善于在集體中找到自己的定位、用于展現(xiàn)自我的苗族精神，造就了反排木鼓舞的演藝輝煌。

注：本文節(jié)選自浙江大學(xué)首屆“策論中國”活動(dòng)參賽作品《貴州臺(tái)江縣苗族文化調(diào)研》報(bào)告，由浙江大學(xué)人文學(xué)院何善蒙教授指導(dǎo)