丁霄

摘要：以世界范圍來(lái)看，中國(guó)古典文獻(xiàn)的翻譯數(shù)量與流行數(shù)量最大除了《老子》，即是《孫子兵法》；從用途來(lái)看，后者的使用范圍更廣，實(shí)用性更強(qiáng)。比如，現(xiàn)代世界中對(duì)于《孫子兵法》的研究不僅用于現(xiàn)代化的戰(zhàn)爭(zhēng)、國(guó)家博弈、商業(yè)競(jìng)爭(zhēng)，也往往會(huì)在職業(yè)場(chǎng)之中受到一定的追捧。分析其中的原因發(fā)現(xiàn)，主要來(lái)自于《孫子兵法》講了一個(gè)“唯一的規(guī)則”，即斗爭(zhēng)的哲學(xué)。下面就對(duì)主題展開(kāi)討論。

關(guān)鍵詞：《孫子兵法》；心理戰(zhàn)；分析

自《孫子兵法》的文本生成以來(lái)，研究者趨之若騖。這就造成了多種多樣的解讀，多重理論的框架結(jié)構(gòu)分析，如一般性的橫向閱讀、縱向閱讀都可以產(chǎn)生極大的不同結(jié)果。然而要真正領(lǐng)悟其中的斗爭(zhēng)哲學(xué)，或者說(shuō)在實(shí)踐斗爭(zhēng)中獲得一定的比較優(yōu)勢(shì)，就應(yīng)該對(duì)其作為文本的各個(gè)層面加以剖析，以此獲得一定的真知，從而再達(dá)到靈活運(yùn)用的目的。

一、作為文本的《孫子兵法》

《孫子兵法》有諸多文本，根據(jù)現(xiàn)在的考古發(fā)現(xiàn)與研究來(lái)看，有所謂的“孫子十三篇”、“魏武候本”等（不同版本均可以在網(wǎng)站直接搜索得到）。從文體分析，它屬于一種格言體，運(yùn)用文字精粹而簡(jiǎn)略，短短幾千字就表明了關(guān)于“戰(zhàn)事”的各種問(wèn)題。首先孫子所寫(xiě)就的文本中，所謂的“兵法”實(shí)質(zhì)上是一種關(guān)于“軍事方法”研究（如李零教授的研究已經(jīng)得到了普遍認(rèn)可）；所以要理解文本的真正要義先要抓住“軍事”這個(gè)根本的主題。其次，《孫子兵法》中的核心往往被閱讀者集中摘錄在“兵不厭詐”、“知己知彼，百戰(zhàn)不殆”等簡(jiǎn)要的格言之中，一方面它挑戰(zhàn)了原有的道德，即使在現(xiàn)代社會(huì)這本書(shū)也與道德格格不入。另一方面，它也很好的提供了一個(gè)“對(duì)立”概念，也就是說(shuō)，在任何形式的斗爭(zhēng)之中，只有先確立起一種對(duì)立面的斗爭(zhēng)形式或意識(shí)，才能更好的參與到這個(gè)像漩渦一般的斗爭(zhēng)形態(tài)之中。那么為什么說(shuō)世界上的唯一規(guī)則是斗爭(zhēng)，這個(gè)問(wèn)題比較大，但可以通過(guò)一些中西方的比較加以闡明，提供幾個(gè)簡(jiǎn)單的依據(jù)。比如，以歷史學(xué)家布克哈特為例，在其不同的歷史文本中就揭示了“斗爭(zhēng)”的重要性，以及它的價(jià)值；而哲學(xué)家尼采更是將其作為自身的哲學(xué)立足點(diǎn)，這些不僅獲得了真正意義上的理解，也得到了西方社會(huì)的普遍認(rèn)可。從近代的戰(zhàn)爭(zhēng)史以及相關(guān)文本也可以獲知德國(guó)克勞塞維茨的《戰(zhàn)爭(zhēng)論》不僅是對(duì)于西方國(guó)家在19世紀(jì)初級(jí)開(kāi)展各項(xiàng)實(shí)際戰(zhàn)爭(zhēng)的理論總結(jié)，也有效的提出了戰(zhàn)爭(zhēng)理論，其中與《孫子兵法》多有殊途同歸之感；同時(shí)，毛澤東在其運(yùn)用《孫子兵法》、《戰(zhàn)爭(zhēng)論》所獲得的創(chuàng)設(shè)與戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利結(jié)果也表明了這兩種文本的真正意義與價(jià)值。因此，可以概括性的將《孫子兵法》提升到一個(gè)闡釋世界運(yùn)行規(guī)則的高度，而且也符事理論方面的各種解釋意圖。

二、從《孫子兵法》分析心理戰(zhàn)

既然《孫子兵法》揭示了世界運(yùn)行的本質(zhì)在于斗爭(zhēng)，而且從中確立了一種新的規(guī)則；那么，從心理戰(zhàn)的角度對(duì)其加以發(fā)揮或者解釋也是順理成章的事情。按照現(xiàn)代心理學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)的一般原理可以了解到“博弈”是心理戰(zhàn)中的一個(gè)重要過(guò)程，而且心理戰(zhàn)的目的不在于獲得成功，而在于通過(guò)這個(gè)心理戰(zhàn)的過(guò)程，實(shí)現(xiàn)一種壓力的傳導(dǎo)。從而使這種傳導(dǎo)后的壓力產(chǎn)生一定的效果，如在甲乙雙方的心理戰(zhàn)之中，甲方的壓力傳導(dǎo)，就可以令乙方對(duì)甲方的判斷產(chǎn)生誤差、誤會(huì)、誤解，從而做出甲方前預(yù)設(shè)下的行為與安排等。反之亦然。但要在心理戰(zhàn)中獲得這種能力，或者建立起一個(gè)較好的心理素質(zhì)，重點(diǎn)就在于克服一種傳統(tǒng)的心理模式，通過(guò)人的自我、本我、超我三個(gè)向度，使自己能夠在本我的行為，逐漸的增加對(duì)潛意識(shí)、顯意識(shí)的影響，先克服在心理戰(zhàn)爭(zhēng)中的道德影響或者說(shuō)原罪影響，因?yàn)槿诵缘膹?fù)雜以及歷史的沿革已經(jīng)使自我獲得了一種難于克服的潛在認(rèn)知，即傷害別人就會(huì)受到自我對(duì)自身的譴責(zé)，這也就是通常所說(shuō)的“良心不安”，鑒于這種理論建立在一種“因果報(bào)應(yīng)”的基礎(chǔ)與迷信觀念之上，所以需要破除。這樣才能抓住《孫子兵法》的精髓，在真正意義上的心理戰(zhàn)中，靈活自如的運(yùn)用“兵不厭詐”。而要獲得心理戰(zhàn)中的比較優(yōu)勢(shì)，最重要的就是在對(duì)立面中對(duì)于雙方的清晰認(rèn)知，要達(dá)到這種認(rèn)知，往往需要通過(guò)一些具體的方法，如所謂的“五間”就是非常有效的方法，現(xiàn)代國(guó)家之間的心理博弈中這種方法也隨著信息時(shí)代的到來(lái)而日益頻繁。

結(jié)束語(yǔ)

由于《孫子兵法》中的內(nèi)涵極為豐富，其中所講的內(nèi)容非常實(shí)際；而作為一種心理戰(zhàn)術(shù)的運(yùn)用，它更多的依靠于實(shí)踐，所以在單獨(dú)的個(gè)體或者組織性的團(tuán)體中，要真正的完成心理戰(zhàn)，就應(yīng)該在運(yùn)用之前有一個(gè)明確的認(rèn)知，即在世界運(yùn)行的規(guī)則之中，斗爭(zhēng)決定了它的“殘酷性”、“迂回性”、“可重復(fù)性”、“欺詐性”、“迷惑性”、“誘惑性”。所以建議在心理戰(zhàn)的實(shí)踐中要獲得《孫子兵法》的方法平移，還有必要通過(guò)“文本現(xiàn)代化”的方法先做出細(xì)致性的解讀與剖析，再?zèng)Q定選擇哪些方法作為建立心理素質(zhì)、構(gòu)建心理戰(zhàn)術(shù)的方法。

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