摘 要：近代社會(huì)我國(guó)政治經(jīng)濟(jì)文化發(fā)生不同程度的變革，傳統(tǒng)家庭制度受到批判和打擊，促使家庭道德生活開始從傳統(tǒng)向現(xiàn)代轉(zhuǎn)向。這主要表現(xiàn)為：家族意識(shí)淡化、家庭關(guān)系趨向平等民主、家庭情感功能凸現(xiàn)。但現(xiàn)代家庭道德的確立還需要經(jīng)歷一個(gè)漫長(zhǎng)而曲折的過程。

關(guān)鍵詞：近代；家庭道德生活；現(xiàn)代轉(zhuǎn)向

作者簡(jiǎn)介：李桂梅，中國(guó)特色社會(huì)主義道德文化協(xié)同創(chuàng)新中心首席專家，湖南師范大學(xué)道德文化研究中心教授，博士生導(dǎo)師（湖南 長(zhǎng)沙 410081）

家族是中國(guó)封建社會(huì)的基本構(gòu)成單位，家庭和宗法制度是傳統(tǒng)中國(guó)社會(huì)結(jié)構(gòu)中的基本制度。近代以來由于商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，封建家族及其制度開始出現(xiàn)衰落，而一系列的革命運(yùn)動(dòng)也使封建家族制度受到沉重打擊，人們?cè)谝蟾脑旆饨ㄕ沃贫鹊耐瑫r(shí)，也要求變革家庭制度。這一系列變化都在不同程度上促使封建宗法道德弱化，并表現(xiàn)在現(xiàn)實(shí)的家庭道德生活之中，推動(dòng)近代家庭道德生活開始向現(xiàn)代轉(zhuǎn)向。

一、家族意識(shí)淡化

家族又叫宗族，是以父系血緣為紐帶，由擁有共同祖先的多個(gè)個(gè)體家庭結(jié)合而成的共同體。家族是個(gè)體家庭的擴(kuò)大，家庭的擴(kuò)大意味著人際關(guān)系的復(fù)雜，為維護(hù)家族秩序，傳統(tǒng)家族以血緣親疏為準(zhǔn)，立規(guī)定制，以正父子兄弟之道，明長(zhǎng)幼貴賤之序，嚴(yán)男女之別。家族內(nèi)等級(jí)分明，上尊下卑，配合整個(gè)家族有序運(yùn)轉(zhuǎn)。在家族系統(tǒng)中，父權(quán)家長(zhǎng)高高在上，是權(quán)力的核心。家長(zhǎng)權(quán)力在一族之內(nèi)延伸到個(gè)體家庭，就是族權(quán)，集中于族長(zhǎng)一人之手。族長(zhǎng)、家長(zhǎng)的權(quán)力具有至高無上的權(quán)威。有著同一祖先的宗族成為人們的心理歸宿，血緣關(guān)系不僅將宗族成員相互聯(lián)系起來，也把他們的歷史和現(xiàn)實(shí)連接起來。宗族不僅是一種形式——“聚族而居，絕無雜姓”，“有千百年祖墓，有千百年祠宇，有千百年鄉(xiāng)村”，“千年之冢不動(dòng)一抔，千丁之族未嘗散處，千載之譜系絲毫不紊” [1 ]——也是一種情感，有學(xué)者解釋這是因?yàn)槿藗儗?duì)宗族的需要“主要不是功能性的，而是‘內(nèi)源性的” [2 ]。這是由中國(guó)自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)決定的。小農(nóng)經(jīng)濟(jì)決定了人們?cè)诜忾]的地域之內(nèi)生產(chǎn)生活，需要依靠家族宗族團(tuán)體力量的庇護(hù)，崇祖敬宗自然成為人們的不二選擇，宗族也因此在族人心中及調(diào)節(jié)族內(nèi)關(guān)系的實(shí)際生活中都有著崇高的地位。總之，“宗族為本位，權(quán)利有等分，親疏有尊卑”的宗法道德是宗族社會(huì)生活的道德規(guī)范。

近代，家族制度不斷受到批判和打擊，人們的家族意識(shí)開始弱化。這主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

族長(zhǎng)的權(quán)力減弱。宗族權(quán)威集中體現(xiàn)于族長(zhǎng)的權(quán)力，如河北省良鄉(xiāng)縣“凡一家中年長(zhǎng)者為家長(zhǎng)，一族中輩數(shù)較高者為族長(zhǎng)，家族之事咸取決于家長(zhǎng)及族長(zhǎng)”。但在二十世紀(jì)三四十年代，在冀東農(nóng)村，族長(zhǎng)已成為一個(gè)歷史概念，許多村莊已經(jīng)沒有了族長(zhǎng)。據(jù)對(duì)樂亭、灤縣、遷安、遷西、遵化、豐潤(rùn)、豐南、昌黎9個(gè)縣24個(gè)村莊的調(diào)查，無族長(zhǎng)的有18個(gè)，占總數(shù)的75% [3 ]。

祭祀祖先的活動(dòng)逐漸減少。宗族成員共同祭祀祖先、統(tǒng)一修繕族譜等都是宗族之內(nèi)的大事，也是宗族權(quán)威的重要體現(xiàn)。祭祀和修譜，要講資格和尊卑。山西新絳丁村高氏家族規(guī)定，在本家族參加祭祀的人必須是本族成員，且女子不具備祭祀資格。對(duì)行為不端者，家族中的老人有權(quán)取消其祭祀資格的權(quán)力。家譜上名字排列有講究，父輩兄弟橫排，子輩兄弟必須豎列，且要標(biāo)明長(zhǎng)次。譜中也無女子 [4 ]。民國(guó)后這些活動(dòng)都在時(shí)代的變遷中逐漸減少，其重要性在人們的思想中漸漸淡化。20世紀(jì)20年代，《時(shí)事新報(bào)·學(xué)燈》刊登了有關(guān)中國(guó)家庭問題的調(diào)查，列舉了有關(guān)宗族的問題，如：“祖宗之祭祀，有充分之宗教神秘價(jià)值，宜維持而加篤之”。對(duì)此論點(diǎn)，有85.5%的人表示反對(duì)；對(duì)“中國(guó)社會(huì)正力求進(jìn)步，祖宗之紀(jì)念適足以助長(zhǎng)守舊崇古之心理，宜絕對(duì)廢除”這一點(diǎn)，贊成者達(dá)到72.6%；對(duì)“答案人之宗族現(xiàn)有宗祠否？”這個(gè)問題，32.8%的人回答為“無”；對(duì)“答案人之宗族修有譜系否？”這個(gè)問題，答案為“無”的占了31.9%；對(duì)“答案人能不假參考，舉其曾祖之名字否？”的問題的回答，34.4%的人選擇了“不能”；“答案人能不假參考，舉其高祖之名字否？”回答不能的人高達(dá)55.5% [5 ]。這些數(shù)據(jù)充分說明了人們的家族意識(shí)已開始淡化、宗法勢(shì)力衰微。

家族內(nèi)部民主化管理的趨勢(shì)已出現(xiàn)。比如，萍鄉(xiāng)劉氏1931年修譜《凡例》中說：“自治主義，首先家族約法不敢私議，家規(guī)自當(dāng)明訂”{1}。講家族自治，就應(yīng)當(dāng)講求民主，家規(guī)族約就需要族人集體討論議定。蘇州嚴(yán)氏為修族譜，于1919年、1921年先后在上海《申報(bào)》、《新聞報(bào)》刊登修譜廣告，要求各地族人提供本人家世與自身資料，家譜修成后，又按照議會(huì)的方式，于1933年6月召開會(huì)議，討論《提備嚴(yán)氏修譜永遠(yuǎn)基金議案》，與會(huì)者公推主度和記錄人，由與會(huì)者嚴(yán)慶祺做出《提案意見書》，意為要設(shè)立修譜基金會(huì)，以保證以后續(xù)修?；饋碓词谴舜巫遄V出售和族人所交金額；意見書由一人提議，五人附議，始得成立；提案經(jīng)討論通過，并作出記錄。與此相關(guān)聯(lián)的，有《基金保管案》，亦行議決，決議案最后由主席、記錄簽字{2}。從這里可看出議會(huì)制移植到家族管理中，不僅是管理體制的近代化，也是運(yùn)用民主思想改造家族宗法性。

家庭規(guī)模小型化。在現(xiàn)代化的浪潮中，近代社會(huì)國(guó)人也逐步放棄了累世同居的大家庭理想，事實(shí)上大家庭在傳統(tǒng)社會(huì)也極少。據(jù)1927年調(diào)查顯示，“對(duì)于中國(guó)大家庭制有種種價(jià)值這一觀點(diǎn)，317人中有29%表示贊同，其余71%表示反對(duì)” [6 ]。有“64.7%的人贊同歐美之小家庭制，可以采用，但祖父母與父母宜由子或?qū)O輩輪流同居奉養(yǎng)” [6 ]，這些數(shù)據(jù)說明當(dāng)時(shí)人們的觀念已經(jīng)發(fā)生了改變，不再向往大家庭，大部分人主張小家庭制。“這種小家庭最早在上海、天津等少數(shù)文明發(fā)達(dá)地區(qū)出現(xiàn)。隨著社會(huì)的發(fā)展，農(nóng)村家庭的規(guī)模也日趨縮小。據(jù)1921年至1925年對(duì)安徽、河北、河南、山西、浙江、福建、江蘇等7省16處2 640戶農(nóng)家的調(diào)查以及1922年夏對(duì)直隸等5省240村7 097戶農(nóng)家的調(diào)查表明，當(dāng)時(shí)農(nóng)村戶平均人口為4～6人，一般由一夫一妻、未婚子女及夫妻一方的父母等祖孫三代成員組成，已婚兄弟姐妹在一起生活的一戶多家的現(xiàn)象已經(jīng)極少” [7 ]。據(jù)統(tǒng)計(jì)，1920年代平均家庭人口規(guī)模為5～6人，1930年代為4.7～5.5人，40年代為4.4～4.8人 [8 ]。近代中國(guó)無論城市還是農(nóng)村，家庭規(guī)模都在不斷縮小，在實(shí)際生活中以小家庭居多，復(fù)合式大家庭不占優(yōu)勢(shì)。

家庭規(guī)模變小的一個(gè)重要原因是國(guó)人的生育觀念有了很大改變，不再追求子嗣數(shù)量和重男輕女。在20世紀(jì)30年代，金陵女子文理學(xué)院社會(huì)學(xué)系對(duì)鼓樓醫(yī)院中的75位婦女進(jìn)行了調(diào)查，在問她們?cè)敢庖獛讉€(gè)孩子時(shí)，其中，“11個(gè)連自己都不能決定愿意要幾個(gè)孩子，有幾個(gè)說他們不知道怎樣才可節(jié)制生育，6個(gè)說不愿意有小孩，52個(gè)希望有1至4個(gè)小孩，4個(gè)希望有1至5個(gè)孩子，2個(gè)希望有5個(gè)以上小孩” [9 ]。由此可見，絕大多數(shù)婦女不想要太多的孩子。不單是女性，一部分男性也不在乎后代的多少，甚至追求少生子女。在對(duì)“中國(guó)人口過剩，人人宜竭力利用生育限制之方法使所生子女愈少愈好”的調(diào)查中，有44.06%的男性和42.22%的女性贊成 [10 ]。這相當(dāng)程度說明了舊的子嗣觀念的弱化，子女多寡在許多人看來不再與宗法道德有必然聯(lián)系。1924年6月，《社會(huì)學(xué)雜志》登載了《中國(guó)青年婚姻問題調(diào)查》一文，在有關(guān)生男生女的調(diào)查中，總共832人接受調(diào)查，其中就有482人不看重只生男性，占到了受調(diào)查人數(shù)的57.93%。究其原因，有“聽其自然，隨便”，“現(xiàn)在是男女平等時(shí)代，當(dāng)然是沒有成見”，“既然贊成生育制裁，無子嗣必要的觀念自無男女之好惡”，“男女都好，唯不要太多” [11 ]。這些觀點(diǎn)，都說明了傳統(tǒng)家庭中重男輕女的思想有所改觀，女兒可以在一定程度享受與兒子同等的權(quán)利。比如女兒擁有同兒子一樣的受教育的權(quán)利。許多女子學(xué)校的創(chuàng)建及學(xué)校男女共招現(xiàn)象的出現(xiàn)，女子同男子一樣接受教育在民國(guó)時(shí)期成了普通尋常之事。

另外，近代以來社會(huì)動(dòng)蕩不安，戰(zhàn)爭(zhēng)不斷，也是導(dǎo)致家庭規(guī)模變小的重要原因。由于戰(zhàn)爭(zhēng)，大家庭尤其是累世而居的大家族所依存的社會(huì)環(huán)境及物質(zhì)條件遭受嚴(yán)重破壞?！?944年5月，重慶《婦女新運(yùn)》月刊，登出了一篇對(duì)200個(gè)高等教育婦女的調(diào)查報(bào)告，其中已婚的的101位女性，原來占有半數(shù)的大家庭，都因戰(zhàn)爭(zhēng)關(guān)系解體為小家庭?！?[12 ]家庭規(guī)模的小型化使傳統(tǒng)家族觀念失去了得以存續(xù)下去的基礎(chǔ)，也使宗法道德失去了依附的根基，而催生出適應(yīng)現(xiàn)實(shí)需要的新的道德觀念。

二、家庭關(guān)系趨向民主平等

傳統(tǒng)宗法道德以維護(hù)宗法家族的整體利益為基本特征，家法族規(guī)按等級(jí)差序規(guī)范族人行為，束縛了族人的平等自由的主體資格。民國(guó)時(shí)期的民法典貫徹主體平等之原則，以契約”代替宗法，弱化了“尊長(zhǎng)”特權(quán)，給予了族員平等的資格，這在法典對(duì)人的有別于宗族習(xí)慣的稱謂等方面可表現(xiàn)出來。

1914年北洋政府頒布《商人通例》，以是否有獨(dú)立訂結(jié)契約的能力來作為能否成為商人的標(biāo)準(zhǔn)：“凡有獨(dú)立訂結(jié)契約負(fù)擔(dān)義務(wù)之能力者，均得為商人”（第四條）。這種獨(dú)立訂結(jié)契約的能力主要依年齡及心智健全與否來決定，凡年滿20歲之心智健康人，即可為商人。這一年齡標(biāo)準(zhǔn)不再受到繼承清代宗法習(xí)慣的《現(xiàn)行刑律民事有效部分》中的“丁年”的限制。在《商人通例》中不再出現(xiàn)“家長(zhǎng)”的字樣，而稱之為法定代理人，至少在形式上去除了封建宗法色彩 [13 ]。以南京國(guó)民政府民法典中民事行為能力年齡標(biāo)準(zhǔn)的確定為標(biāo)志，中國(guó)最終取消了傳統(tǒng)宗法道德在財(cái)產(chǎn)制度方面家長(zhǎng)對(duì)于卑幼締約行為的限制，而代之以行為能力的規(guī)定。一個(gè)人是否具有締約能力，并不由其在家庭中的身份來決定，而取決于其自然狀況，如是否達(dá)到了法定的年齡，是否具有健全的智力等。在法律中不再有“尊長(zhǎng)”、“卑幼”之分，而只有完全行為能力人與限制行為能力人之別。如果說，北洋政府時(shí)期在《現(xiàn)行刑律民事有效部分》和大理院的判例、解釋例中仍然沿襲清代多次使用“尊長(zhǎng)”與“卑幼”的語詞，保留有宗法道德習(xí)慣的話，《中華民國(guó)民法》則完全奉行主體平等的原則，對(duì)此完全摒棄，而代之以“成年人”、“未成年人”，“限制行為能力人”、“限制行為能力人之法定代理人”等中性語詞，以明主體平等之宗旨，已經(jīng)取消“尊長(zhǎng)”與“卑幼”之分。如大理院將《現(xiàn)行刑律民事有效部分》中“丁年”的規(guī)定轉(zhuǎn)化為完全行為能力年齡，即16歲為成丁，有完全行為能力（1914年上字第797號(hào)）。又如卑幼的財(cái)產(chǎn)權(quán)也受法律保護(hù)，國(guó)民法規(guī)定旁系尊親屬擅自處分卑幼財(cái)產(chǎn)的契約無效。

另外民國(guó)時(shí)期的法律也規(guī)定成年子女自由意思于定婚、結(jié)婚有最終決定效力。無錫有一男，聘結(jié)一女，已擇日迎娶。女方寄信告知男方，言這門婚事是家兄一人之意，本人死不順從。男方知曉真相后，便退還了庚帖。子女婚姻決定權(quán)的獲得，也反映了父輩對(duì)子女人格的尊重。在婚姻這樣的大事上，父母聽取子女的意見和要求，親子之間關(guān)系開始向平等和民主的方向邁進(jìn)。

近代以來，夫妻關(guān)系也日趨平等。由于自由戀愛、自由婚姻思潮風(fēng)行，夫妻對(duì)婚姻滿意度增加，妻子也參與家庭事務(wù)，丈夫也愿意傾聽她們的意見，夫妻關(guān)系得到改善，由原來的單向被動(dòng)型向雙向互動(dòng)型轉(zhuǎn)變。

家庭關(guān)系中男女平等是近代以來一個(gè)引人注目的現(xiàn)象，這突出表現(xiàn)在女子財(cái)產(chǎn)繼承權(quán)的取得。傳統(tǒng)社會(huì)女性是沒有財(cái)產(chǎn)繼承權(quán)的，這種情況一直持續(xù)到清末。近代以來，中國(guó)社會(huì)發(fā)生翻天覆地的變化，女性解放運(yùn)動(dòng)持續(xù)不斷，財(cái)產(chǎn)繼承權(quán)也是女性解放運(yùn)動(dòng)爭(zhēng)取的目標(biāo)之一，在各方力量的共同努力下，1930年12月民國(guó)政府頒布了中央政治會(huì)議審核通過的民法親屬編和繼承編，繼承編第1144條明確規(guī)定：配偶有相互繼承遺產(chǎn)之權(quán)，承認(rèn)已嫁女子及親女在法律上與男子有相等的繼承權(quán)。女子繼承權(quán)的取得，打破了封建的男尊女卑的陋俗，初步反映了男女平等精神。時(shí)人稱為“亙古未有之大改革”{3}，使“一聲晴天的霹靂竟震破了四千年沉腐的空氣” [18 ]。

妻子財(cái)產(chǎn)繼承權(quán)都是丈夫死后才有，盡管文本上有夫妻財(cái)產(chǎn)制的約定，但事實(shí)上只要丈夫活著，其存在就等于零。所以探討的是寡妻和寡媳的財(cái)產(chǎn)繼承權(quán)。

案例：常黃氏的丈夫常潤(rùn)峰是前清太監(jiān)，沒有子女，夫婦倆領(lǐng)養(yǎng)了常潤(rùn)峰兄弟在襁褓中的兒子為嗣。1935年常潤(rùn)峰被土匪綁票遇害。1936年嗣子常振泰去世，留下一妻二子，根據(jù)以前的法律，常潤(rùn)峰的所有財(cái)產(chǎn)都將歸他們所有，但根據(jù)民國(guó)《民法》，常黃氏在1940年為自己爭(zhēng)得了其丈夫的一半財(cái)產(chǎn)（包括一幢房子、5.2畝房基地和1 220畝良田） [15 ]。此案例中寡妻得到了丈夫一半財(cái)產(chǎn)，捍衛(wèi)了女性自己的權(quán)利。

女兒的財(cái)產(chǎn)繼承權(quán)主要涉及女子在娘家的財(cái)產(chǎn)繼承，這主要集中在大城市的富裕之家。爭(zhēng)取女子繼承權(quán)最為轟動(dòng)的一個(gè)案例是盛宣懷子女的遺產(chǎn)分配。1927-1928年上半年的《申報(bào)》有詳細(xì)報(bào)道。

盛宣懷死于1916年，留下1 295.6萬兩白銀的家產(chǎn)。莊夫人死于1927年，也留下巨額遺產(chǎn)。盛宣懷去世前命令將他的財(cái)產(chǎn)在適當(dāng)安排了他的寡妻的扶養(yǎng)和女兒的嫁妝后，分成兩份，一份在其五個(gè)兒子間均分，另一份用來建立愚齋義莊。1927年莊夫人病逝。同年江蘇國(guó)民革命政府命令把義莊財(cái)產(chǎn)的四成230萬兩白銀充作軍需。1928年盛家兄弟子侄將剩下的六成350萬兩白銀平均分配。而把盛愛頤和盛方頤（七小姐和八小姐）排除在外。盛愛頤和盛方頤兩人認(rèn)為未嫁女子應(yīng)與同胞兄弟同等享有繼承財(cái)產(chǎn)的權(quán)利，于是她們重金聘請(qǐng)了陸鴻儀、莊曾笏兩位律師據(jù)理力爭(zhēng)。盡管官司打了9個(gè)月之久，但最終七小姐與八小姐勝訴 [16 ]。同樣已嫁女子也享有財(cái)產(chǎn)繼承權(quán)。已婚婦女高粱毓秀1939年向地方法院起訴后母和四個(gè)同父異母的兄弟，他們的父親死于1937年，1939年被告擬定分家單，將財(cái)產(chǎn)分成五份，沒有給她應(yīng)得的六分之一的份額。法院判決分給她六分之一的財(cái)產(chǎn)。 [17 ]

南京國(guó)民政府法律規(guī)定的女子繼承權(quán)的條款，影響的主要是大都市地區(qū)有產(chǎn)的開明家庭?！俺鞘兄薪逃^為普及，亦未必每一婦女能安享此權(quán)利，況在守舊之家庭?！?[18 ]而小城鎮(zhèn)和廣大鄉(xiāng)村家庭仍然是按照傳統(tǒng)習(xí)俗來行事的。按照習(xí)俗，女兒可以通過奩產(chǎn)陪嫁獲得部分娘家財(cái)產(chǎn)，但奩產(chǎn)陪嫁不是財(cái)產(chǎn)繼承。而婦女在婆家并沒有因繼承而產(chǎn)生的對(duì)財(cái)產(chǎn)的繼承權(quán)，而只有管理權(quán)?！洞笄迓衫芬?guī)定：“婦人夫亡無子守志者，合承夫分，須憑族長(zhǎng)擇昭穆相當(dāng)之人繼嗣。其改嫁者，夫家財(cái)產(chǎn)及原有妝奩，并聽前夫之家為主”。這雖然是大清的律法，但在民國(guó)仍大行其道。

三、家庭的情感功能凸現(xiàn)

人類家庭類型的演變大致分為三個(gè)階段：生育制度的家庭、生產(chǎn)制度的家庭和生活制度的家庭。家庭的功能有生育功能、教育功能、文化功能、經(jīng)濟(jì)功能、情感功能，等等。有些功能是家庭一產(chǎn)生就有的，有些功能則是在家庭的發(fā)展過程中逐漸形成的，它們共同構(gòu)成為一個(gè)整體。其中有的功能居于主導(dǎo)地位，決定其他功能的作用范圍與目標(biāo)，這就是家庭的核心功能。家庭的變革或轉(zhuǎn)型的標(biāo)志就是家庭核心功能的變化。 [16 ]

近代中國(guó)城市和農(nóng)村家庭的功能都有一定的變化。只是城市家庭的核心功能相比傳統(tǒng)社會(huì)的家庭更是發(fā)生了根本性的變化，農(nóng)村家庭的核心功能即生產(chǎn)功能并沒有根本性的變化。但由于近代中國(guó)商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，家庭成員特別是婦女和子女的外流，天災(zāi)人禍的打擊，使得家庭的生產(chǎn)功能已有不同程度的削弱。而鄉(xiāng)村基層政權(quán)組織的建立、新式學(xué)校的出現(xiàn)、警政和司法制度的建立和加強(qiáng)，使得家庭的原有功能逐步轉(zhuǎn)移到社會(huì)結(jié)構(gòu)，如農(nóng)村的教育功能、社會(huì)控制功能就基本轉(zhuǎn)引到政府和社會(huì)結(jié)構(gòu)。與此同時(shí)，農(nóng)村家庭的情感功能等進(jìn)一步強(qiáng)化。從家庭功能體系和核心功能的變化看，農(nóng)村家庭仍然是傳統(tǒng)家庭類型，但其核心功能的弱化和功能體系的變化亦表明，它已在向現(xiàn)代家庭轉(zhuǎn)型的道路上邁出了第一步。

近代中國(guó)的城市家庭則在家庭的核心功能和家庭功能體系上都產(chǎn)生了根本性的變革。城市家庭的核心功能已轉(zhuǎn)化為生活功能（以消費(fèi)和情感功能為主），家庭不再是物質(zhì)生產(chǎn)單位，主要是生命生產(chǎn)空間和個(gè)人情感寄托場(chǎng)所，家庭已成為私人生活的世界，家庭生活對(duì)于維持家庭的存在更顯重要。當(dāng)家庭成員不能共同生活時(shí)，家庭的解體就不可避免。如兄弟之間分家更早，離婚率大幅度上揚(yáng)。在家庭功能體系上，城市家庭的生產(chǎn)功能基本消失，家庭的大部分功能已外化到社會(huì)，維系家庭成員的主要是情感因素。越來越多的夫妻追求愛情生活，相互之間的感情也愈益濃厚。陳望道在《民國(guó)日?qǐng)?bào)》副刊《婦女評(píng)論》第57期發(fā)表的《自由離婚底考察》中寫道，“我們不能承認(rèn)單是肉欲的或者是物質(zhì)的關(guān)系所成的婚姻為幸福的婚姻；我們承認(rèn)婚姻是兩性最密切的共同生活，在這共同生活之間始終應(yīng)有稱為戀愛的一個(gè)精神的要素” [19 ]。1922年7月，一對(duì)青年男女經(jīng)歷磨難，沖破重重障礙后經(jīng)自由戀愛而結(jié)合，在婚禮上，他們說到：“我們的結(jié)合，的確能夠超脫一切，不受外界任何的束縛，而由純粹的愛結(jié)合而成的” [20 ]。1922-1923年進(jìn)行的一項(xiàng)包括社會(huì)各階層835人參加的調(diào)查表明，397名已婚者中夫妻感情達(dá)到濃厚和最濃厚者合計(jì)137人，占34%，感情平常者也占23%，而冷淡者僅占24% [21 ]。而在知識(shí)分子中夫妻感情更加深厚，在對(duì)40名已婚女性知識(shí)分子的調(diào)查中，感情濃厚及最濃厚者達(dá)34人，占85% [22 ]。這說明城市家庭中情感功能已變得越來越重要，家庭已經(jīng)是作為生活制度的現(xiàn)代家庭類型。

近代社會(huì)家庭的情感交流功能變得愈益重要，又由于家庭處于變遷中，家庭問題增多，家庭矛盾容易激化。據(jù)上海市社會(huì)局統(tǒng)計(jì)，1929年全市共發(fā)生1989起自殺事件，其中因家庭問題而圖謀自殺的1101起，因失戀32起，因婚姻問題4起，這幾項(xiàng)共計(jì)1137起，占57.16%，其他因經(jīng)濟(jì)、疾病、失業(yè)等圖謀自殺852起，占42.84% [23 ]。家庭沖突導(dǎo)致家庭關(guān)系失調(diào)，甚至使家庭關(guān)系破裂，家庭的情感功能無法實(shí)現(xiàn)，影響人的精神健康，導(dǎo)致人們走上絕路。據(jù)上海社會(huì)調(diào)查局分析指出，1931-1932年上海市總共離婚數(shù)為2552件，其中意見不合而離婚的案件占絕大多數(shù)（79.8%），為2038件；其次對(duì)方不道德（7.68%），為196件，這兩宗自然是感情因素，而因?qū)Ψ郊膊?、?jīng)濟(jì)壓迫等原因離婚的案件不及1% [24 ]。可見當(dāng)時(shí)因感情而離異已成為大城市離婚的主要原因。

“愛則為夫婦，不愛則不能成夫婦” [25 ]成為一部分人的選擇。新式知識(shí)分子更是強(qiáng)調(diào)夫妻之間的感情。李達(dá)在《女子解放論中》指出：“家庭中最大的幸福，是夫妻間有真摯的戀愛。夫婦間所守的道德，也只有戀愛。必定先有戀愛，方可結(jié)為夫婦，必定永久戀愛，方可為永久的夫婦?！瓚賽凼悄信Y(jié)婚的中心要素，夫婦間若無戀愛，便無道德，離婚也可，再婚也可，愛盡交疏，理之當(dāng)然。” [26 ]而且近代社會(huì)法律也將夫妻感情破裂作為婚姻關(guān)系終止的根本條件。1916年頒布的《民律親屬篇草案》明確規(guī)定，如果夫妻感情不和，而雙方都同意離婚的，可以離婚。1930年3月閩西第一次工農(nóng)兵代表大會(huì)制定的《閩西婚姻法》，就將夫妻間確無絲毫感情者作為離婚條件之一，1942年公布的《晉冀魯豫邊區(qū)婚姻暫行條例》也規(guī)定“夫妻感情惡劣，至不能同居者，任何一方均得請(qǐng)求離婚”。

四、余 論

近代中國(guó)的家庭道德正處于轉(zhuǎn)型中。在這一過程中，家庭道德生活呈現(xiàn)過渡性、不平衡性、矛盾性的特征。在舊的宗法道德未完全消除時(shí)，新的道德已產(chǎn)生，近代社會(huì)新舊道德雜陳，處于新舊道德的過渡時(shí)期。不平衡性表現(xiàn)為城鄉(xiāng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展不平衡，家庭道德變革也有不平衡性，城市家庭道德生活的現(xiàn)代性遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于農(nóng)村。這一時(shí)期新舊道德觀念產(chǎn)生矛盾和沖突，也表現(xiàn)為一部分思想先鋒的觀念和行為的不一致或矛盾。但無論如何，近代先進(jìn)知識(shí)分子對(duì)傳統(tǒng)婚姻家庭制度的批判和對(duì)家庭道德的反思，為現(xiàn)代家庭道德的建立留下了可貴的思想財(cái)富，為現(xiàn)代家庭道德奠定了基礎(chǔ)。

注 釋：

{1} 民國(guó)萍鄉(xiāng)劉氏家譜（卷1），凡例.

{2} 1933年《六修江蘇洞庭安仁里嚴(yán)氏家譜》卷12，《雜錄》.

{3} 時(shí)事新報(bào).1929-05-24.

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