摘要：在全國文化產(chǎn)業(yè)完善布局、加速發(fā)展、突飛猛進(jìn)的態(tài)勢(shì)下，西藏文化產(chǎn)業(yè)如何由被動(dòng)開發(fā)轉(zhuǎn)為積極作為？如何突出重圍？如何科學(xué)發(fā)展？《西藏文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展研究》基于對(duì)西藏獨(dú)特文化資源的深度挖掘、全面梳理、系統(tǒng)分析，試圖提出問題，找準(zhǔn)對(duì)策，尋出路徑，或可稱之為“一部西藏文化產(chǎn)業(yè)研究的拓荒之作”。

關(guān)鍵詞：文化產(chǎn)業(yè)；西藏文化資源

中圖分類號(hào)：G127 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：

長(zhǎng)期以來，西藏以其古老、神秘、獨(dú)特的文化景觀和其“世界屋脊”的地理、精神雙重標(biāo)高，成為令人向往、探索、研究的區(qū)域所在。在全球經(jīng)濟(jì)一體化的今天，如果說中國文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展是由被動(dòng)開發(fā)轉(zhuǎn)向積極作為的過程，那么西藏的文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展，更是因其獨(dú)特的政治、文化、經(jīng)濟(jì)、地理屬性，面臨著深層的被動(dòng)開發(fā)轉(zhuǎn)向積極作為。西藏文化產(chǎn)業(yè)具備得天獨(dú)厚的資源稟賦，發(fā)展上相對(duì)較晚，這一特征既有經(jīng)驗(yàn)可以參考借鑒，又有問題如何保護(hù)與開發(fā)并行？一方面需要借助全球、全國視野，對(duì)西藏文化產(chǎn)業(yè)資源進(jìn)行優(yōu)勢(shì)分析和問題破解，更需要借鑒成熟經(jīng)驗(yàn)，對(duì)西藏文化產(chǎn)業(yè)戰(zhàn)略進(jìn)行科學(xué)規(guī)劃、布局。

湖州師范學(xué)院常凌翀歷時(shí)六年完成的《西藏文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展研究》或可認(rèn)為就是這樣一部研究西藏文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的拓荒之作。

文化以產(chǎn)業(yè)的方式、概念、形態(tài)被提出、生成、萌發(fā)的過程，始終存在理論與實(shí)踐的認(rèn)知差異，這之中既有西方內(nèi)部的差異，又有東西方之間的差異，具體到現(xiàn)階段中國文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展也伴隨著多種差異，文化原生態(tài)的滋養(yǎng)功能和產(chǎn)業(yè)的擴(kuò)大化、輻射化、輸出化之間原本具有多重矛盾。西藏的天然稟賦決定其世界性和文化屬性，但在政治與經(jīng)濟(jì)、社會(huì)與文化之間，又存在不對(duì)等的關(guān)注度，其中文化始終是舉足輕重的一環(huán)，因而，無論從哪個(gè)角度講，西藏文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展都具備典型性和代表性。既然是對(duì)西藏文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的研究，就需要緊密圍繞世界文化產(chǎn)業(yè)、中國文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的源流、路徑、態(tài)勢(shì)，結(jié)合西藏的具體實(shí)際，進(jìn)行燭照、鏡鑒，結(jié)合國家對(duì)西藏文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展規(guī)劃，探索出進(jìn)一步強(qiáng)化發(fā)展的路徑，《西藏文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展研究》無疑做出了積極的探索與嘗試。

一、結(jié)合國內(nèi)外文化產(chǎn)業(yè)探索路徑，對(duì)西藏文化產(chǎn)業(yè)的獨(dú)特性進(jìn)行精準(zhǔn)定位——具備世界性影響力的文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展目的地

西藏是中國的，也是世界的。文化產(chǎn)業(yè)資源的優(yōu)勢(shì)分析，主要應(yīng)該側(cè)重于對(duì)于影響力的輻射效應(yīng)、輻射程度進(jìn)行分析。必須清醒認(rèn)識(shí)到，不是所有的文化資源都構(gòu)成產(chǎn)業(yè)資源，不是所有的文化產(chǎn)業(yè)都具備國際影響。就中國文化的世界影響力而言，長(zhǎng)城、兵馬俑、故宮、布達(dá)拉宮、珠穆朗瑪峰等無疑是最具鮮明的中國文化資源符號(hào)。文化產(chǎn)業(yè)挖掘與開發(fā)的過程，就是要將中國一流的文化構(gòu)建推向全世界。本書開宗明義特別道出了對(duì)于西藏文化產(chǎn)業(yè)強(qiáng)烈的憂患意識(shí)和責(zé)任意識(shí)，“坐擁獨(dú)步世界的文化資源，卻沒能做出世界級(jí)的文化產(chǎn)業(yè)和文化品牌”，更試圖“梳理當(dāng)前國內(nèi)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展突出問題，掌握文化產(chǎn)業(yè)核心概念和前沿知識(shí)成果，對(duì)西藏文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展過程中存在的主要問題進(jìn)行系統(tǒng)全面分析”，以“更為科學(xué)的認(rèn)知”，“更深入探索西藏文化產(chǎn)業(yè)的可行性發(fā)展路徑”。

無論是全球視野、全國視野，還是概念梳理、特征表述，文化產(chǎn)業(yè)理論述評(píng)，都是極其必要的，這對(duì)西藏不僅有著深度、高度、廣度三個(gè)維度的參照性，更具先驗(yàn)之明，只有對(duì)文化產(chǎn)業(yè)與文化事業(yè)、文化產(chǎn)業(yè)與創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的厘清，才能清晰界定西藏文化產(chǎn)業(yè)，只有清晰掌握不同國家和組織對(duì)文化產(chǎn)業(yè)內(nèi)容的分類標(biāo)準(zhǔn)，才能對(duì)文化產(chǎn)業(yè)諸多特性有深刻把握，才能對(duì)西藏文化產(chǎn)業(yè)重大戰(zhàn)略、現(xiàn)實(shí)問題與應(yīng)對(duì)策略、個(gè)案研究提出更好的見解。

作者在進(jìn)行“剝洋蔥式”的論述過程中，落腳點(diǎn)始終不離西藏，最大限度通過有效梳理針對(duì)西藏實(shí)際，提出目標(biāo)與方向，特別是在宏觀、中觀、微觀三個(gè)層面，總結(jié)回顧了此前不同學(xué)者對(duì)于戰(zhàn)略問題、現(xiàn)實(shí)問題與應(yīng)對(duì)策略的個(gè)案研究，力求使后續(xù)論述更具針對(duì)性。

二、結(jié)合西藏文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展現(xiàn)狀，對(duì)于資源、內(nèi)涵、成就、主要問題進(jìn)行獨(dú)到分析——獨(dú)特并不等于永遠(yuǎn)獨(dú)占，你不開發(fā)就會(huì)被別人開發(fā)

西藏，美麗、神奇、獨(dú)特的西藏。文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展取決于文化資源配置，作者對(duì)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的人文資源、神奇獨(dú)特的高原自然資源、獨(dú)具特色的民俗文化資源、繁富迤邐的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源進(jìn)行了一一梳理，對(duì)其獨(dú)特的文化內(nèi)涵進(jìn)行了豐富闡釋，從世界“第三極”的遠(yuǎn)古文明到眾多歷史遺跡、古剎名寺；從藏文經(jīng)典文獻(xiàn)到著名長(zhǎng)篇?dú)v史英雄史詩《格薩爾王轉(zhuǎn)》；從喜馬拉雅山、珠穆朗瑪峰到著名的金沙江、怒江、瀾滄江、雅魯藏布江；從雪頓節(jié)、藏歷新年、酥油燈節(jié)、賽馬會(huì)到喝酥油茶、吃糍粑、飲青稞酒等極具藏族特色的飲食風(fēng)俗，線條清晰、豐富，令人眼前一亮。

特別值得一說的是，對(duì)西藏?cái)硨?duì)勢(shì)力和對(duì)達(dá)賴集團(tuán)叫囂的“西藏文化滅絕論”進(jìn)行了有力回?fù)襞c駁斥。進(jìn)一步指出，別具特色的西藏文化產(chǎn)業(yè)資源是中華民族不可或缺的優(yōu)秀民族文化遺產(chǎn)，擲地有聲地評(píng)述道“一個(gè)民族的文化，只有在保護(hù)中弘揚(yáng)、在繼承中創(chuàng)新、在開放中發(fā)展才能保持本民族的文化特色，才能保持強(qiáng)盛的生命力?！?/p>

通過對(duì)西藏文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展30多年的發(fā)展歷程，即初創(chuàng)期（觀念轉(zhuǎn)變階段）、形成期（政策調(diào)整階段）、發(fā)展期（產(chǎn)業(yè)升級(jí)階段），進(jìn)行創(chuàng)建式總結(jié)概括、“從實(shí)踐層面和政策層面同時(shí)審視，獲得有價(jià)值的啟示和思考，為西藏文化產(chǎn)業(yè)快速健康發(fā)展提供更有價(jià)值的智力支持”。作者著重對(duì)十七大以來西藏文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的成就進(jìn)行了綜述，通過“十七大”與“十八大”報(bào)告相關(guān)論述進(jìn)行對(duì)比，表明國家對(duì)文化強(qiáng)國的高度重視，而且表明，新時(shí)代的西藏文化正以“豐富獨(dú)特的內(nèi)涵、包容開放的形式、銳意進(jìn)取的姿態(tài)，煥發(fā)出新的生機(jī)與活力，在西藏國民經(jīng)濟(jì)中所占比重逐步增加、日益成為支柱型產(chǎn)業(yè)?！狈e極肯定了西藏文化產(chǎn)業(yè)環(huán)境不斷優(yōu)化、骨干企業(yè)發(fā)展壯大、動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)蓄勢(shì)待發(fā)、對(duì)外交流日漸加強(qiáng)、發(fā)展成果顯著等多方面成果。

在對(duì)西藏文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展現(xiàn)狀分析的過程中，作者坦言“如果不進(jìn)行合理規(guī)劃和深刻剖析，深度挖掘自身發(fā)展?jié)摿Γe極探索具有中國特色、西藏特點(diǎn)的發(fā)展路子，在豐富的地域特色文化資源永遠(yuǎn)也不會(huì)自然轉(zhuǎn)化為文化產(chǎn)業(yè)資源”。結(jié)合花木蘭、功夫熊貓等中國元素的影視作品被美國搬上熒幕，作者告誡“一定要清醒地認(rèn)識(shí)到，傳統(tǒng)文化資源的獨(dú)特性，并不意味著永遠(yuǎn)的獨(dú)占性，如果你不開發(fā)別人就會(huì)搶占先機(jī)去開發(fā)。”

作者直陳西藏文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展存在的模式不夠清晰、結(jié)構(gòu)布局不合理、市場(chǎng)化程度偏低、主導(dǎo)地位缺失、文化創(chuàng)意人才匱乏等主要問題，給出深入分析，同時(shí)指出阻礙發(fā)展的觀念障礙、體制障礙和環(huán)境障礙，最終指出，西藏文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展正處在難得的戰(zhàn)略機(jī)遇期，應(yīng)該樹立大文化產(chǎn)業(yè)的觀念，做大做強(qiáng)“文化西藏”。

三、結(jié)合互聯(lián)網(wǎng)思維與文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展，對(duì)戰(zhàn)略選擇和對(duì)策進(jìn)行深入研究——切合西藏實(shí)際，堅(jiān)定大項(xiàng)目帶動(dòng)“走出去”戰(zhàn)略

“由于地緣阻隔和千百年來的堅(jiān)守，藏民族依然完整保留著獨(dú)特的藏族文化”，如何在互聯(lián)全球的世界潮流面前，更好發(fā)展，更好保護(hù)？互聯(lián)網(wǎng)的重要性已經(jīng)不言而喻，從國家與時(shí)代的角度，已經(jīng)扮演著不可估量的重要角色，作者提出，互聯(lián)網(wǎng)促進(jìn)文化產(chǎn)業(yè)全面升級(jí)。作者由點(diǎn)及面提到互聯(lián)網(wǎng)對(duì)于西藏的戰(zhàn)略意義，即以有著“高原孤島”之稱的墨脫最后一個(gè)實(shí)現(xiàn)通訊光纜貫通。對(duì)于有著地域阻隔的西藏，互聯(lián)網(wǎng)效應(yīng)在文化產(chǎn)業(yè)方面相對(duì)其他地域具有的戰(zhàn)略地位尤為突出。

通過宏觀戰(zhàn)略闡述，作者聚焦到互聯(lián)網(wǎng)思維在拉薩文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展中取得的重要作用，拉薩無疑是西藏最具經(jīng)濟(jì)活力的城市，互聯(lián)網(wǎng)不僅提升了拉薩的文化內(nèi)涵，更是成為了西藏新的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)點(diǎn)。此外，作者進(jìn)一步探索互聯(lián)網(wǎng)語境下西藏非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的數(shù)字化傳播路徑，認(rèn)為數(shù)字新媒體技術(shù)創(chuàng)新了西藏非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)和傳播方式，提升了西藏非物質(zhì)遺產(chǎn)的傳播價(jià)值，作者以世界上最長(zhǎng)的英雄史詩《格薩爾王》為例，提到建立影音數(shù)據(jù)庫的重要性，在搶救和保護(hù)非遺文化方面起到的無可比擬的效應(yīng)。

作為面對(duì)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的戰(zhàn)略選擇和對(duì)策研究，作者在實(shí)施西藏文化體制改革、大項(xiàng)目帶動(dòng)戰(zhàn)略、“走出去”發(fā)展戰(zhàn)略、文化產(chǎn)業(yè)與科技、旅游、創(chuàng)意三大融合戰(zhàn)略、人才戰(zhàn)略等路徑的過程中，提出切合西藏實(shí)際的應(yīng)對(duì)策略，以“走出去”戰(zhàn)略為例，提出挖掘西藏文化元素，打造文化精品工程，并通過《云南映像》和《文成公主》的品牌塑造，提出西藏要著力打造自身具有影響力的文化產(chǎn)業(yè)制勝品牌。

對(duì)于西藏文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的研究，本書做出了有益的探索與嘗試，其視野、格局、構(gòu)建是開闊的、開放的，應(yīng)該指出的是，正如作者所坦言的由于種種條件限制，仍有一些遺憾之處，其中最重要的，也是最為核心的是對(duì)于西藏本土歷史文化資源的開掘力度和認(rèn)識(shí)的論述相對(duì)粗疏，如能結(jié)合長(zhǎng)久以來，特別是新時(shí)期以來包括藏醫(yī)藥、宗教、繪畫、文學(xué)、建筑等方面保護(hù)存在的問題，以及對(duì)文化主體的“靈魂”深入分析，也許能更好；另一方面，也許作者對(duì)于文化產(chǎn)業(yè)方面的考察、體驗(yàn)、參與力度不足，未能更好從實(shí)踐與應(yīng)用的角度，提出更具有創(chuàng)意性、策略性、建設(shè)性意見，如作者所言，本書一定程度上存在著“研究成果對(duì)西藏文化產(chǎn)業(yè)實(shí)踐參考價(jià)值不足”的情況。

總體而言，作為一部“拓荒之作”，該論著對(duì)于西藏文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的聚焦效應(yīng)和深入探索意義是毫無疑問的，當(dāng)然，對(duì)于作者的后續(xù)研究更值得期待。

作者簡(jiǎn)介：張念貽，中級(jí)編輯職稱，作家，評(píng)論家，三秦都市報(bào)周刊編輯部主任，從事媒體、文化研究。

（責(zé)任編輯：薛耀晗）