摘要：《浮生六記》以回憶的筆法，追述了作者“樂”、“趣”、“愁”、“快”的生活，蘊(yùn)含著許多不同于傳統(tǒng)文化的新特點(diǎn)。其中關(guān)于主人公與妻子之間“良友”般的愛情和患難與共的深情描寫尤為感人，這種關(guān)系超越了傳統(tǒng)夫婦舉案齊眉的生活，更具有一種文化關(guān)系?！坝唷睘椤耙萑さ淖非笳摺?，“蕓”為“妻性的營(yíng)構(gòu)者”。兩者之間的關(guān)系即使在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中，也有深刻的影響。其一曰：家庭生活藝術(shù)化；其二曰：情感深沉感人；其三曰：亦妻亦友相處模式。以上可資今人取鑒。

關(guān)鍵詞：《浮生六記》；話語；私人空間；兩性關(guān)系

中圖分類號(hào)：I207.41 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：

《浮生六記》產(chǎn)生于十八世紀(jì)末十九世紀(jì)初。葛兆光在《中國(guó)思想史》中指出：十八世紀(jì)的清代文人實(shí)際上使用的是三種不同的“話語”。一種是在公眾社會(huì)中使用的“社會(huì)話語”，它是一本正經(jīng)的，未必發(fā)自內(nèi)心但人人會(huì)說的話語，尤其通行在官場(chǎng)、文書、禮儀、社交的場(chǎng)合；一種是在學(xué)術(shù)圈子里使用的“學(xué)術(shù)話語”，它是以知識(shí)的準(zhǔn)確和淵博為標(biāo)準(zhǔn)的，只在少數(shù)學(xué)者之間通行，由于它的使用，這些學(xué)術(shù)精英彼此認(rèn)同，彼此溝通，但它并不是一個(gè)流行的話語；還有一種是在家庭友人之間使用的“私人話語”，它是呢喃私語或淺斟低唱，人人會(huì)說但不宜公開，滿足心靈卻不可通行，最多行之詩(shī)詞。[1]518其實(shí)，這種“私人話語”在《浮生六記》中也有所體現(xiàn)，它所記述的“樂”、“趣”、“愁”、“快”就是生活中的“呢喃私語”和“淺斟低唱”，是一種最符合“私人”性質(zhì)的敘事話語。在其具有私人性質(zhì)的豐富內(nèi)容中，大多數(shù)是圍繞夫妻之間同甘共苦的生活經(jīng)驗(yàn)和體驗(yàn)展開的。文本以一種藝術(shù)化的手法描寫夫妻生活，注重情趣，以真摯的情懷對(duì)“平淡”真情進(jìn)行追憶。在物欲橫飛、兩性關(guān)系日趨緊張的今日，我們通過分析這部作品中的兩性關(guān)系，期冀對(duì)現(xiàn)實(shí)有所指導(dǎo)。本文擬從以下幾個(gè)方面進(jìn)行分析：

一、家庭生活的藝術(shù)化

《浮生六記》注重情趣，獨(dú)抒性靈，將日常生活藝術(shù)化，延續(xù)了晚明文人的理想生活方式，顯示出了文人享受人生的文化氣質(zhì)和處世態(tài)度，表現(xiàn)了文人閑適清雅的生活情趣。作者沈復(fù)如數(shù)家珍般記錄他和妻子一起經(jīng)歷的生活片段。如二人一起觀月：

是夜，月色頗佳，俯視河中，波光如練，輕羅小扇，并坐水窗，仰見飛云過天，變態(tài)萬狀。蕓曰：“宇宙之大，同此一月，不知今日世間，亦有如我二人之情興否？”余曰：“納涼玩月，到處有之。若品論云霞，或求之幽閨秀闥，慧心默證者固亦不少；若夫婦同觀，所品論者恐不在此云霞耳。”未幾，燭燼月沉，撤果歸臥。[2]6

觀賞月色乃尋常之事，但夫婦同賞卻看出了不同尋常的意境之美。又如飲茶：

夏月荷花初開時(shí)，晚含而曉放。蕓用小沙囊撮茶葉少許，置花心。明早取出，烹天泉水泡之，香韻尤絕。[2]24

這里，飲茶不僅是物質(zhì)的享受，而且蘊(yùn)含著追求美好生活的內(nèi)涵，茶香浮動(dòng)，營(yíng)造出一種清幽的氛圍。這種文人審美情趣滲透在家庭生活的方方面面，也表現(xiàn)在他們對(duì)盆景布置，室內(nèi)擺設(shè)的講究上：

種水仙無靈璧石，余嘗以炭之有石意者代之。黃芽菜心其白如玉，取大小五七支，用沙土植長(zhǎng)方盆內(nèi)，以炭代石，黑白分明，頗有意思。以此類推，幽趣無窮，難以枚舉。

蕓教其家，做活花屏法甚妙。每屏一扇，用木梢二枝約長(zhǎng)四五寸，作矮條凳式，虛其中，橫四檔，寬一尺許，四角鑿圓眼，插竹編方眼。屏約高六七尺，用砂盆種扁豆置屏中，盤延屏上，兩人可移動(dòng)。多編數(shù)屏，隨意遮攔，恍如綠陰滿窗，透風(fēng)蔽日，迂回曲折，隨時(shí)可更；故曰活花屏。由此一法，即一切藤本香草隨地可用。此真鄉(xiāng)居之良法也。[2]18

在這樣的環(huán)境里，他們所愛好的盆景也帶有詩(shī)意，處處能感受到清新自然，恬淡雅致的藝術(shù)美感。

再如蕓為丈夫飲酒設(shè)計(jì)的梅花盒：

余愛小飲，不喜多菜。蕓為置一梅花盒：用二寸白磁深碟六只，中置一只，外置五只，用灰漆就，其形如梅花，底蓋均起凹楞，蓋之上有柄如花蒂。置之案頭，如一朵墨梅覆案；啟蓋視之，如菜裝于瓣中，一盒六色，二三知己可以隨意取食。[2]23

這種因陋就簡(jiǎn)的創(chuàng)新，為他們的生活營(yíng)造出一種高雅的藝術(shù)氛圍，讀之，令人羨慕不已。文章細(xì)致地描寫這些生活瑣事，讓我們看到沈復(fù)和妻子想方設(shè)法裝扮自己的小家，他們善于在有限的物質(zhì)生活中，竭力挖掘藝術(shù)感悟，讓日常生活中充滿了情趣。從這一點(diǎn)上來看，兩性間和諧美好的關(guān)系可以建立在日常生活藝術(shù)化上。相反，在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中，往往因?yàn)楣ぷ魃罟?jié)奏的緊張，將本來就世俗化的生活變得更索然無味，所以，家庭生活藝術(shù)化在現(xiàn)實(shí)中很難實(shí)現(xiàn)，而且，《浮生六記》中主人公對(duì)人生的追求，并非貪圖物質(zhì)的享受，而是尋求精神的和諧與快樂。這點(diǎn)在物欲橫飛的今日，可以作為我們改善兩性關(guān)系的一種理想化的途徑。

二、夫妻情感的深摯感人

《浮生六記》內(nèi)容豐富，視野開闊，涉及沈復(fù)生活的許多方面。其中《閨房記樂》和《坎坷記愁》是一類，因?yàn)殛P(guān)于“樂”與“愁”的描述，大多是圍繞夫妻之間同甘共苦的生活經(jīng)歷展開的。

中國(guó)古代文學(xué)作品大都避寫夫妻之情，但《浮生六記》“列夫婦于卷首”，自始至終貫穿夫妻二人的愛情生活，展示了沈復(fù)不同凡俗的愛情追求，因此陳寅恪先生在《元白詩(shī)箋證稿》中指出：

吾國(guó)文學(xué)，自來禮法顧忌。詩(shī)文不敢多言男女關(guān)系，至于正式男女關(guān)系如夫婦者，尤少涉及。蓋閨房燕妮之情意，家庭米鹽之瑣屑，大抵不列于篇章，惟以籠統(tǒng)之詞，概括言之而已。此后來沈三白《浮生六記》之《閨房記樂》為例外創(chuàng)作。[3]103

俞平伯在《重刊<浮生六記>序》也有類似的觀點(diǎn)：

《浮生六記》——上不為名山之業(yè)，下不為富貴的敲門磚，意興所到，便濡毫伸紙，不必妝點(diǎn)，不知避忌。[2]71

陳俞二人的評(píng)論，道出《浮生六記》“私人話語”的特點(diǎn)，這本書通過相當(dāng)?shù)钠鑼懥朔蚱拗g感情的深摯。這一特點(diǎn)不但表現(xiàn)在閨房燕妮之“樂”上，也表現(xiàn)在人生坎坷之“愁”上。這在當(dāng)時(shí)社會(huì)文化中，可謂與眾不同。首先我們來看他們的閨房之“樂”。

應(yīng)該這么說，所謂閨房，自然是一種私人空間，在傳統(tǒng)社會(huì)中這種私人空間是很難詳細(xì)描述，但《浮生六記》的作者卻將夫妻間的恩愛一一展示，寫得別有一番韻味。這一韻味首先表現(xiàn)在沈復(fù)初見蕓娘的情景中，在沈復(fù)的眼中蕓娘并非艷麗過人，但有其可人的儀態(tài)：

其形削肩長(zhǎng)頸，瘦不露骨，眉彎目秀，顧盼神飛，惟兩齒微露似非佳相。一種纏綿之態(tài)，令人之意也消。[2]2

雖然蕓娘“兩齒微露似非佳相”，但一見鐘情的沈復(fù)告其母曰：“若為兒擇婦，非淑姊不娶。”可見他看中的不是對(duì)方的“佳相”，而是“意趣”。

成婚后三日，沈復(fù)深夜歸來：

蕓卸裝尚未臥，低垂粉頸，不知觀何書而出神若此。因撫其肩曰：“姊連日辛苦，何猶孜孜不倦耶？”蕓忙回首起立曰：“頃正欲臥，開櫥得此書，不覺閱之忘倦。《西廂》之名聞之熟矣，今始得見，真不愧才子之名，但未免形容尖薄耳。”余笑曰：“唯其才子，筆墨方能尖薄。”伴嫗在旁促臥，令其閉門先去。遂與比肩調(diào)笑，恍同密友重逢，戲探其懷，亦怦怦作跳，因俯其耳曰：“姊何心春乃爾耶？”蕓回眸微笑，便覺一縷情思搖人魂魄；擁之入帳，不知東方之既白。[2]3

這段文字將小夫妻間的羞澀、歡情描寫得生動(dòng)形象，沈復(fù)用自己的親身感受描摹二人在閨房中的樂趣，擺脫了傳統(tǒng)思想的禁錮，用一種自然的筆觸描述私人生活，給人以獨(dú)特的享受，自然讓我們也感受到兩性間情感的炙熱。

夫妻間的深摯情感不僅有樂有趣，還有對(duì)于愁苦的共同承擔(dān)。這在《坎坷記愁》中有集中地描述。如蕓失歡于翁姑后，夫妻雙雙被逐出家門的一段情景，令人不忍卒讀：

雞聲三唱，蕓含淚扶嫗，啟后門將出。逢森忽大哭，曰：“噫，我母不歸矣！”青君恐驚人，急掩其口而慰之。當(dāng)是時(shí)，余二人寸腸已斷，不能復(fù)作一語，但止以“勿哭”而已！青君閉門后，蕓出巷十?dāng)?shù)步，已疲不能行，使嫗提燈，余背負(fù)之而行。[2]29

沈復(fù)與妻子離家之后，對(duì)于生活中的艱辛和苦難，蕓娘不但沒有抱怨，反而為丈夫籌劃道：

妾亦籌之矣。君姊丈范惠來現(xiàn)于靖江鹽公堂司會(huì)計(jì)，十年前曾借君十金，適數(shù)不敷，妾典釵湊之。君憶之耶？……聞靖江去此不遠(yuǎn)，君盍一往？[2]30

這為走投無路的沈復(fù)，提供了一線生機(jī)，令他深為感動(dòng)。后來陳蕓病情嚴(yán)重，沈復(fù)欲為其延治，陳蕓因丈夫早已身無分文，窮困至極，極力勸阻。她說：“人生百年終歸一死；忽焉長(zhǎng)別，不能終奉箕帚，目睹逢森娶婦；此心實(shí)覺耿耿?！闭f完，淚落如豆?！熬坏糜H心，流離顛沛，皆由妾故。妾死則親心自可挽回，君亦可免牽掛。堂上春秋高矣，妾死，君宜早歸。如無力攜妾骸骨還，不妨?xí)贺扔诖?，待君將來可耳。愿君另續(xù)德容兼?zhèn)湔撸苑铍p親，撫我遺子，妾亦瞑目矣！”面對(duì)妻子的一片真情，沈復(fù)以生死相諾道：“卿果中道相舍，斷無再續(xù)之理。況曾經(jīng)滄海難為水，除卻巫山不是云耳?！彼岢嗲?，淋漓盡致，創(chuàng)造出凄美的意境，把沈復(fù)夫婦生死不渝的摯愛真情推向了高潮。

這種相互扶持，相互理解的深情，到現(xiàn)在也是兩性關(guān)系相處的基本原則。

三、亦妻亦友的相處模式

沈復(fù)和妻子意趣相投，所以他們既是夫妻關(guān)系，又是閨中良友。書中特別寫道“其癖好與余同，且能察眼意，懂眉語，一舉一動(dòng)，示之以色，無不頭頭是道。”這種善察“眼意”，讀懂“眉語”的同感共鳴，為二人的夫妻生活平添了許多藝術(shù)樂趣。如果說，善于察言觀色還只是“閨中良友”的外在表現(xiàn)形式，那么，“良友”的深層結(jié)構(gòu)則是一種文化關(guān)系。這種“文化關(guān)系”，我們可以在下面的敘述中大致窺探到：

一日，蕓問曰：“各種古文，宗何為是？”余曰：“《國(guó)策》、《南華》取其靈快，匡衡、劉向取其雅健，史遷、班固取其博大，昌黎取其渾，柳州取其峭，廬陵取其宕，三蘇取其辯，他若賈、董策對(duì)，庾、徐駢體，陸贄奏議，取資者不能盡舉，在人之慧心領(lǐng)會(huì)耳?！笔|曰：“古文全在識(shí)高氣雄，女子學(xué)恐難入彀；唯詩(shī)之一道，妾稍有領(lǐng)悟耳?！庇嘣唬骸疤埔栽?shī)取士，而詩(shī)之宗匠必推李、杜。卿愛宗何人？”蕓發(fā)議曰：“杜詩(shī)錘煉精純，李詩(shī)瀟灑落拓；與其學(xué)杜之森嚴(yán)，不如學(xué)李之活潑。”余曰：“工部為詩(shī)家之大成，學(xué)者多宗之，卿獨(dú)取李，何也？”蕓曰：“格律謹(jǐn)嚴(yán)，詞旨老成，誠(chéng)杜所獨(dú)擅；但李詩(shī)宛如姑射仙子，有一種落花流水之趣，令人可愛。非杜亞于李，不過妾之 私心宗杜心淺，愛李心深?！庇嘈υ唬骸俺醪涣详愂缯淠死钋嗌徶骸！薄璠2]4

夫妻二人在談詩(shī)說文中各抒己見，體現(xiàn)出一種“課書論古，品月評(píng)花”的文化關(guān)系。這種文化關(guān)系，不僅表現(xiàn)在談詩(shī)論文中，也表現(xiàn)在夫妻之間的調(diào)侃逗樂中，尤其在夫婦談?wù)摮浴胞u瓜”和“臭腐乳”時(shí)。這兩種食物是沈復(fù)平日最不喜歡的，卻是妻子蕓最愛之物。因此，沈復(fù)因狗沒有胃所以食糞，蜣螂團(tuán)糞變蟬，反問妻子“卿其狗耶？蟬耶？”[2]9

蕓曰：“腐取其價(jià)廉而可粥可飯，幼時(shí)食慣。今至君家已如蜣螂化蟬，猶喜食者，不忘本也。至鹵瓜之味，到此初嘗耳?！薄嘈υ唬骸扒湎菸易鞴芬俊笔|曰：“妾作狗久已，屈君試嘗之?！?/p>

二人調(diào)侃，俗中透雅，給人藝術(shù)美感。之后沈復(fù)亦喜食此二物，蕓曰：“情之所鐘，雖丑不嫌。”這一談?wù)撛掝}，已超越了柴米油鹽的俗世生活。這正是《浮生六記》的獨(dú)特魅力所在，恐怕也是林語堂高度贊揚(yáng)之所由。

上述相知相愛的夫妻關(guān)系，不僅表現(xiàn)在日常生活中，也體現(xiàn)在他們的書信往來圖章中。在一次七夕賞月時(shí)：

是年七夕，蕓設(shè)香燭瓜果，同拜天孫于我取軒中。余鐫“愿生生世世為夫婦”圖章二方；余執(zhí)朱文，蕓執(zhí)白文，以為往來書信之用。[2]5

這一情感的巧妙表達(dá)方式，比直接敘述更具有文化內(nèi)涵和藝術(shù)情趣。另外，此種關(guān)系還表現(xiàn)在他們的人生追求和審美趣味的一致上。作為妻子的蕓不貪圖富貴安逸。在文中有這樣的描述：“他年當(dāng)與君卜筑于此，買繞屋菜園十畝，課仆嫗，植瓜蔬，以供薪水。君畫我繡，以為詩(shī)酒之需。布衣菜飯，可樂終身?！边@里表現(xiàn)出悠閑恬淡、自由自在的生活向往。這里與丈夫?qū)τ谏畹膶徝阑非蠛偷疵且恢碌摹?

《浮生六記》的作者沈復(fù)是一個(gè)有自己獨(dú)特見解、率性自然、懂得生活的人。他尊重妻子，為了夫婦能同游洞庭君祠，他鼓勵(lì)妻子蕓女扮男裝。

蕓曰：“惜妾非男子，不能往?！庇嘣唬骸肮谖夜?，衣我衣，亦化女為男之法也?！庇谑且作贋檗p，添掃蛾眉，加余冠，微露兩鬢，尚可掩飾，服余衣長(zhǎng)一寸又半，于腰間折而逢之，外加馬褂。蕓曰：“腳下將奈何？”余曰：“坊間有蝴蝶履，大小由之，購(gòu)亦極易，且早晚客代撒鞋之用，不亦善乎？”蕓欣然，及晚餐后，裝束既畢，效男子拱手闊步者良久，忽變卦曰：“妾不去矣。為人識(shí)出既不便，堂上聞之又不可?！庇鄳Z恿曰：“廟中司事者誰不知我，既識(shí)出亦不過付之一笑耳。吾母現(xiàn)在九妹丈家，密去密來，焉得知之?！笔|攬鏡自照，狂笑不已。余強(qiáng)挽之，悄然逕去。[2]11

在封建社會(huì)，以女扮男裝的形式出游，沒有“越名教而任自然”的勇氣，是很難成形的。這固然和“余”的個(gè)性相關(guān)，但也表現(xiàn)出其愛情婚姻理想突破了過去婚姻戀愛中“婦從夫“的模式，主張婦女愛情的自由和平等，具有不同于傳統(tǒng)的某些特征。

綜上所述，他們將枯燥的家庭生活變得富有藝術(shù)氛圍；以一種相濡以沫的深情互相扶持；他們談詩(shī)論文、互相傾慕，擁有共同的愛好和志趣，產(chǎn)生了知己般的愛戀，以一種亦妻亦友的相處方式達(dá)到精神上的高度契合。這是理想中的家庭關(guān)系，盡管出現(xiàn)在封建社會(huì)，但其中的精神品質(zhì)，對(duì)于現(xiàn)實(shí)生活中的兩性，也是值得借鑒的。

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作者簡(jiǎn)介：孫琳，陜西澄城人，博士研究生，西安文理學(xué)院人文學(xué)院教師，研究方向?yàn)橹袊?guó)古代文學(xué)。

（責(zé)任編輯：李直）