管丹平

我國(guó)版畫(huà)有著非常悠久的歷史，究其雛形，可追溯至漢代畫(huà)像石，在建筑構(gòu)石上陰線(xiàn)淺刻出人物、動(dòng)物等畫(huà)像，這種雕刻手法已經(jīng)接近于木刻版畫(huà)。最古老的版畫(huà)作品，應(yīng)為漢代的肖形印，在印章上刻了龍虎禽鳥(niǎo)等圖案，再將其印在絹、紙上，成為精巧美麗的圖形。版畫(huà)在隋唐五代時(shí)期逐漸成長(zhǎng)，目前可見(jiàn)最早、有確切紀(jì)年的版畫(huà)是唐咸通九年（868）刻印的《金剛般若波羅密經(jīng)》卷首圖。宋元兩代，版畫(huà)更加興盛，除宗教題材外，文藝類(lèi)書(shū)籍以及年畫(huà)性質(zhì)的木刻畫(huà)也大量流行。明清時(shí)期是我國(guó)版畫(huà)發(fā)展的高峰期，版刻出現(xiàn)了各種流派，包括以福建建陽(yáng)為中心的建安派，以南京為中心的金陵派，以杭州為中心的武陵派，而在中國(guó)版畫(huà)史上具有更加深遠(yuǎn)影響的當(dāng)屬以安徽徽州為中心的徽派。

徽派版畫(huà)主要源于刻書(shū)，起于唐代中葉，成長(zhǎng)于宋元，明初已經(jīng)初具規(guī)模，明萬(wàn)歷中晚期至崇禎年間達(dá)到極盛時(shí)期，至清中葉后才漸漸衰落。徽州版畫(huà)作為一門(mén)藝術(shù)，在漫長(zhǎng)的歲月中經(jīng)過(guò)無(wú)數(shù)能工巧匠改良，形成了其獨(dú)特風(fēng)格。徽州刻工有不少是雕刻徽墨、歙硯的工人，他們從中鍛煉出一套過(guò)硬的刀法技術(shù)，并將之運(yùn)用到版畫(huà)鐫刻上，重要特征之一就是線(xiàn)描手法。徽派版畫(huà)合棄了大面積黑白對(duì)比的手法，靈活運(yùn)用線(xiàn)條的粗細(xì)、虛實(shí)、繁簡(jiǎn)來(lái)表現(xiàn)不同事物，使畫(huà)面更為清晰明快、疏密有致，體現(xiàn)出徽派版畫(huà)的精工秀麗之風(fēng)。

徽州古籍善本是安徽博物院特色館藏之一，其中不乏徽派版畫(huà)精品之作。筆者選取了部分館藏徽派版畫(huà)代表作，以明萬(wàn)歷年間作品為主，以期通過(guò)館藏精品的賞析，一窺徽派版畫(huà)鼎盛時(shí)期的盛況，體味徽州刻工們對(duì)版畫(huà)技藝的傳承與貢獻(xiàn)。

徽州的版畫(huà)在明天順、弘治、正德、嘉靖年間均有所見(jiàn)，但“徽派版畫(huà)”這一流派的正式形成應(yīng)在萬(wàn)歷初年。《新編目連救母勸善戲文》是徽派版畫(huà)初期代表作?！澳窟B救母”是佛教故事，最早見(jiàn)于東漢初年由印度傳入我國(guó)的《佛說(shuō)盂蘭盆經(jīng)》記載，歷代都有目連救母各種變文和戲曲流傳。明萬(wàn)歷年間，徽州祁門(mén)人鄭之珍（字汝席，號(hào)高石）在這些雜劇、變文和傳說(shuō)的基礎(chǔ)上，編演了《新編目連救母勸善戲文》，并由此逐漸形成了一個(gè)新的劇種——目連戲。該戲文共100折，分為上卷《施舍》、中卷《罰惡》、下卷《超生》，主要講述了傅相一家人的命運(yùn)。傅相因生前行善，供佛成仙；其妻劉青提不敬神明，殺害生靈，被打入地獄；其子傅蘿卜皈依佛門(mén)，孝母情真，前往地獄尋母，歷盡艱險(xiǎn)，終于感動(dòng)神明，救其母脫離地獄。

我院藏有《新編目連救母勸善戲文》善本及原刻雕版。雕版系1954年祁門(mén)鄭興隆堂捐贈(zèng)，為明萬(wàn)歷十年（1582）高石山房原刻版，共計(jì)176塊，其中圖版53塊，文字版123塊，有雙面、單面刻兩種，首頁(yè)圖版刻有“萬(wàn)歷壬午孟秋吉旦繡梓”字樣（圖一）。53塊圖版中，有9塊為雙面皆刻圖，44塊為一面圖一面字（圖二）。每塊版縱20厘米，橫27.2厘米，版的一面即為成書(shū)一頁(yè)的正反兩面。為此版鐫刻的是徽州黃氏一族刻工黃鋌，版上可見(jiàn)“歙邑黃鋌刻”字樣。館藏善本成書(shū)為一套六冊(cè)，內(nèi)有插圖57幅，單雙面不一。正文第一頁(yè)與最后一頁(yè)版心均刊有“黃鋌刻”字樣。經(jīng)對(duì)比發(fā)現(xiàn)此善本與原刻版在內(nèi)容上略有差別，且扉頁(yè)刊印字樣為“萬(wàn)歷

孟冬訂訛增補(bǔ)”（圖三），推測(cè)此善本應(yīng)為萬(wàn)歷十年版之后的增補(bǔ)刻本。該書(shū)繪圖者想象力豐富，人物性格鮮明，栩栩如生。鐫刻技法風(fēng)格粗獷豪放，刀筆潑辣傳神，線(xiàn)條粗壯堅(jiān)實(shí)，線(xiàn)面結(jié)合，有著比較濃厚的民間氣息（圖四）。鄭振鐸先生稱(chēng)其插圖“別具一格，實(shí)為徽派版畫(huà)之始祖”。此書(shū)也成為徽派版畫(huà)異軍突起的標(biāo)志性作品。

自此以后，徽派版畫(huà)似以一日千里的速度邁入了鼎盛時(shí)期，在雕刻技法和風(fēng)格上都有了很大發(fā)展，此種現(xiàn)象從明萬(wàn)歷刻本《新鐫仙媛紀(jì)事》中可見(jiàn)一斑?！缎络澫涉录o(jì)事》是一部具有類(lèi)書(shū)性質(zhì)的志怪小說(shuō)集，共九卷，補(bǔ)遺一卷，有188個(gè)故事。主要以時(shí)間為序，記載了女性如何得道成仙的故事。卷一至卷三輯錄唐代以前的女仙事跡，卷四至卷七為唐宋時(shí)期的傳說(shuō)，卷八以后主要為明嘉靖、萬(wàn)歷時(shí)期的故事。原版為萬(wàn)歷三十年（1602）草玄居刻本，楊爾曾編，黃玉林（德寵）刻。

我院藏有《新鐫仙媛紀(jì)事》萬(wàn)歷年間草玄居刻本，此版本只有六卷，四冊(cè)，目錄自卷一“無(wú)上元君”始，至卷六“玉源夫人”終，共計(jì)149個(gè)故事。書(shū)中有“無(wú)上元君”、“九天玄女”、“麻姑”、“玉卮娘子”、“孫仙姑”等插圖28幅（圖五）。在部分插圖頁(yè)的留白處可見(jiàn)“黃玉林鐫”或“玉林鐫”字樣，每頁(yè)版心下方皆鐫有“草玄居”字樣。此本無(wú)后三卷內(nèi)容，似為萬(wàn)歷三十年版的重刊本。與萬(wàn)歷十年《新編目連救母勸善戲文》相比，《新鐫仙媛紀(jì)事》雕刻技法已有了顯著變化，刀法線(xiàn)條更加細(xì)膩流暢，人物纖麗細(xì)致，姿態(tài)秀美，表情刻畫(huà)力求眉目傳神，突出人物神情特征?？梢?jiàn)此時(shí)的徽派版畫(huà)插圖風(fēng)格已“由粗豪變而為秀雋，由古樸變而為健美，由質(zhì)直變而為婉約”，萬(wàn)歷三十年草玄居刻本也被譽(yù)為徽派版畫(huà)藝術(shù)風(fēng)格的轉(zhuǎn)型之作。

徽州版畫(huà)在發(fā)展過(guò)程中，涌現(xiàn)出了大批優(yōu)秀的鐫刻人才，主要有黃、湯、仇、汪、劉等姓氏刻工，其中以歙縣虬村黃氏家族最為出眾。他們或以一已之技，或集多人之力，精心完成每一部著作的刻稿。成書(shū)于明萬(wàn)歷年間的《閨范》一書(shū)，就是眾多刻工的集體之作。

《閨范》（亦名《閨范圖說(shuō)》）成書(shū)于萬(wàn)歷十八年（1590），由明代文學(xué)家、思想家呂坤（字叔簡(jiǎn)，一字新吾）編撰，收錄了歷代孝女節(jié)婦的事跡。全書(shū)分四卷，第一卷《嘉言》，從四書(shū)五經(jīng)及古語(yǔ)中節(jié)錄有關(guān)女性道德品行修養(yǎng)的語(yǔ)句；第二、三、四卷分別為《善行·女子之道》、《善行·婦人之道》、《善行·母道》，分別記載了賢女、賢婦、賢母的善行傳記。每人一事一圖，每一則傳記之后都附有呂坤的評(píng)語(yǔ)，全書(shū)圖文并茂，通俗易懂。此書(shū)原是當(dāng)時(shí)士大夫眼中女性的行為規(guī)范，并得到明神宗后官鄭貴妃的支持。后因朝廷國(guó)本之爭(zhēng)，有人利用此書(shū)，稱(chēng)呂坤勾結(jié)外戚，結(jié)黨依附于鄭貴妃，引發(fā)明代一大疑案“妖書(shū)案”，此書(shū)于萬(wàn)歷三十一年（1603）被定為“妖書(shū)”，當(dāng)時(shí)刊印發(fā)行傳世的很少。

我院藏有清康熙年間泊如齋刊本，共四冊(cè)，一冊(cè)一卷。全書(shū)有插圖150幅，版心多刊記刻工名字，計(jì)有“伯符、端甫、一楷、元?jiǎng)t、子修、亮中、黃旸谷、兆、用、廷、先、正如、廷芳、蓓、渭、元、立、正、教、可、乙、云、芳、之、工、端、奍、方中、允、中”等，其中有部分不同署名實(shí)為一人，如“正如”、“方中”為刻工黃方中，“子修”、“教”都應(yīng)為刻工黃師教。此書(shū)系康熙年間，徽州泊如齋得到明萬(wàn)歷原刻版，又補(bǔ)其殘缺部分，重新刊印而成，實(shí)為明刻本與清刻本的集合。版心刊記如伯符（黃應(yīng)瑞）、一楷、端甫、旸谷（黃應(yīng)淳）、兆（黃應(yīng)兆）、渭（黃應(yīng)渭）、元?jiǎng)t等皆為原版刻工，方中、子修（黃師教）、用（黃用中）、允（黃允中）等人則為康熙年間補(bǔ)版刻工。此書(shū)集徽州黃氏刻工數(shù)十人之心血與技藝，是典型的黃氏一族作品，刀法細(xì)膩，線(xiàn)條剛?cè)嵯酀?jì)，一氣呵成，山水、樹(shù)木、樓臺(tái)、人物，無(wú)一不精，是徽派版畫(huà)又一精品之作（圖六）。

徽派版畫(huà)的發(fā)展，除了版畫(huà)家們?cè)诶L刻技藝上的貢獻(xiàn)外，也離不開(kāi)諸多書(shū)坊主、出版家們的積極推動(dòng)，前文所提的《新鐫仙嬡紀(jì)事》的編者楊爾曾就是其中之一。楊爾曾系浙江錢(qián)塘（今杭州）人士，字圣魯，號(hào)雉衡山人，又號(hào)夷白堂主人，別署臥游道人、草玄居士，明代作家、草玄居書(shū)坊主，其著作頗豐，所刻書(shū)多附圖，除《仙媛紀(jì)事》外，還有《海內(nèi)奇觀》、《東西晉演義》、《韓湘子全傳》等作品傳世。而在明清眾多徽商出版家中，對(duì)徽派版畫(huà)作出杰出貢獻(xiàn)的當(dāng)屬汪廷訥、胡正言，兩位皆為徽州休寧人士。

汪廷訥，字昌朝，自號(hào)坐隱先生，又號(hào)全一真人、無(wú)無(wú)居士、松蘿道人等，身兼鹽商、書(shū)賈、學(xué)者等多重身份。常居金陵，早年因經(jīng)營(yíng)鹽業(yè)致富，并投身于刻書(shū)業(yè)。主持繪刻的諸多精美版畫(huà)中，最為著名的有《人鏡陽(yáng)秋》、《環(huán)翠堂園景圖》、《坐隱先生訂棋譜》等。館藏有《坐隱先生訂棋譜》一冊(cè)，汪廷訥訂，汪耕繪圖，黃應(yīng)組刻，萬(wàn)歷三十七年（1609）環(huán)翠堂刊本。卷首有金陵諸家題序、汪廷訥自敘、以及顧起元撰《坐隱先生傳》一篇，傳后還有林世吉、梅鼎祚等題贊。書(shū)中附有《坐隱圖》，是一幅由六面連式白紙繪印而成的長(zhǎng)幅畫(huà)卷。畫(huà)中的假山奇石線(xiàn)條勾畫(huà)剛勁有力，輔以密集的點(diǎn)和線(xiàn)來(lái)表現(xiàn)立體感，門(mén)幃上的紋飾、樹(shù)木上的每一片葉子都細(xì)細(xì)描畫(huà)，背景勾勒得極其細(xì)密；人物則采用白描手法，線(xiàn)條細(xì)膩柔和且干凈利落，雕琢細(xì)密的黑線(xiàn)組成烏黑的發(fā)髻，絲絲可見(jiàn)。整幅畫(huà)作將徽派版畫(huà)精、密、巧、麗的特征表現(xiàn)得淋漓盡致，展現(xiàn)出刻工的超凡技藝（圖七）。

胡正言，字曰從，擅篆刻、繪畫(huà)、制墨，曾隱居于南京雞籠山側(cè)，十竹齋是其堂名。他和著名刻工汪凱主持刻印《十竹齋書(shū)畫(huà)譜》（圖八）與《十竹齋箋譜》，發(fā)明應(yīng)用了饾版、拱花等印刷技術(shù)，使繪、刻、印三者的結(jié)合得到高度體現(xiàn)，開(kāi)創(chuàng)了古代套色版畫(huà)的先河，在版畫(huà)及印刷史上都留下了濃墨重彩的一筆?！妒颀S書(shū)畫(huà)譜》明末原版初印本傳世極少，現(xiàn)存多為清代翻刻本，我院藏有《十竹齋書(shū)畫(huà)譜》清光緒刻本，共八卷，分別為《梅譜》、《石譜》、《蘭譜》、《竹譜》、《果譜》、《翎毛譜》、《墨華譜》、《書(shū)畫(huà)譜》，每幅畫(huà)都有對(duì)應(yīng)的題贊，一圖一文，互為輝映，其中有胡正言及其好友們的書(shū)畫(huà)，也有臨摹前人名家的作品。畫(huà)譜融詩(shī)、書(shū)、畫(huà)、刻、印為一體，畫(huà)面立體感強(qiáng)，富有層次，以刻工技藝巧妙地結(jié)合饾版印刷術(shù)，再現(xiàn)原畫(huà)作的筆墨韻味。

由上所舉，徽派版畫(huà)在其鼎盛時(shí)期，風(fēng)格由早期的粗獷質(zhì)樸，發(fā)展為細(xì)密纖巧、精工秀麗，在繪畫(huà)家、刻工和書(shū)坊主們的通力合作下，使得“繪必求其細(xì)，工必求其精”逐漸成為明代插圖藝術(shù)的主流，建安、金陵等版畫(huà)派系亦向其靠攏，與之融合，共同創(chuàng)造了版畫(huà)藝術(shù)的盛世。

（責(zé)任編輯：李珍萍）