謝曉光　孫洪剛

在國(guó)際格局調(diào)整時(shí)期，伴隨著中國(guó)的崛起，大國(guó)之間的國(guó)際較量，不僅在硬實(shí)力上進(jìn)行競(jìng)爭(zhēng)，更需要用以價(jià)值觀為代表的軟實(shí)力來(lái)?yè)屨嫉懒x的制高點(diǎn)。習(xí)近平總書記在中共中央政治局第十二次集體學(xué)習(xí)時(shí)強(qiáng)調(diào)：“要加強(qiáng)提煉和闡釋，拓展對(duì)外傳播平臺(tái)和載體，把當(dāng)代中國(guó)價(jià)值觀念貫穿于國(guó)際交流和傳播方方面面?！碑?dāng)代中國(guó)價(jià)值觀是馬克思主義理論與中國(guó)文化思想的有機(jī)結(jié)合，是中國(guó)優(yōu)秀文化傳統(tǒng)與人類共同價(jià)值體系的有機(jī)結(jié)合。當(dāng)代中國(guó)價(jià)值觀指導(dǎo)下的中國(guó)外交的邏輯體系是：以“文明多元”為基本出發(fā)點(diǎn)，以“以人為本”作為核心理念，以“正確的義利觀”為指導(dǎo)原則，以“合作共贏”為主要實(shí)踐途徑，以共同構(gòu)建“命運(yùn)共同體”為追求目標(biāo)?！耙粠б宦贰薄喼藁A(chǔ)設(shè)施投資銀行和金磚國(guó)家新開(kāi)發(fā)銀行、全球伙伴關(guān)系網(wǎng)、共同體外交等一系列外交實(shí)踐，提升了中國(guó)的道義感召力，展現(xiàn)了當(dāng)代中國(guó)價(jià)值觀在外交上實(shí)現(xiàn)的過(guò)程。

從對(duì)當(dāng)代中國(guó)價(jià)值觀的研究史看，經(jīng)過(guò)了對(duì)當(dāng)代中國(guó)價(jià)值觀的溯源、內(nèi)涵的解析、歷史的變遷及國(guó)際傳播的一系列過(guò)程。十八大以來(lái)，中國(guó)當(dāng)代價(jià)值觀正在走向進(jìn)一步構(gòu)建和凝練的階段，學(xué)術(shù)界對(duì)當(dāng)代中國(guó)價(jià)值的認(rèn)識(shí)也逐漸集中和統(tǒng)一。那么，如何對(duì)這一價(jià)值體系進(jìn)行歸納總結(jié)，又通過(guò)何種方式讓這一價(jià)值體系為國(guó)際社會(huì)所認(rèn)識(shí)并認(rèn)可，是目前面臨的重要任務(wù)。關(guān)于對(duì)價(jià)值觀外交與中國(guó)外交價(jià)值觀的既有研究中，學(xué)者對(duì)中國(guó)是否應(yīng)該采取價(jià)值觀進(jìn)行國(guó)際交往有著較大的分歧，持中國(guó)目前不能以輸出價(jià)值觀為目的進(jìn)行與其他國(guó)家交往的觀點(diǎn)認(rèn)為，這有文化霸權(quán)的意味；潛在支持中國(guó)運(yùn)用價(jià)值觀進(jìn)行外交的一種觀點(diǎn)提出中國(guó)例外論，即中國(guó)與歷史上的傳統(tǒng)大國(guó)政治以及霸權(quán)政策是不同的，中國(guó)在道義、政治、倫理以及秩序等方面存在著道德優(yōu)越感，均體現(xiàn)出對(duì)自身的歷史榮耀以及現(xiàn)實(shí)地位的考量。這種價(jià)值觀外交的基礎(chǔ)不是自私的利益和戰(zhàn)略考慮，而是有著仁義包容的深厚道德情節(jié)，以及天下觀思想下對(duì)傳統(tǒng)中華地位追求的動(dòng)因；肯定中國(guó)通過(guò)文化和價(jià)值觀的對(duì)外輸出的外交戰(zhàn)略來(lái)“影響”、“吸引”、“說(shuō)服”別國(guó)的觀點(diǎn)，尚需繼續(xù)深入研究為什么要在外交戰(zhàn)略運(yùn)用價(jià)值觀等軟實(shí)力的輸出，采用什么樣的價(jià)值觀、以什么方式進(jìn)行外交，效果又如何。在中國(guó)崛起導(dǎo)致與外部世界關(guān)系發(fā)生重大變化的背景下，研究以當(dāng)代中國(guó)價(jià)值觀為驅(qū)動(dòng)的中國(guó)外交，有助于提升中國(guó)對(duì)外行為的道義感召力，增進(jìn)國(guó)際社會(huì)對(duì)中國(guó)外交政策和行為的理解和支持，化解中國(guó)外交實(shí)踐中引發(fā)的價(jià)值困惑，有效應(yīng)對(duì)發(fā)達(dá)國(guó)家對(duì)中國(guó)實(shí)施的“價(jià)值觀外交”，為中國(guó)特色的大國(guó)外交理論提供支持。

一、當(dāng)代中國(guó)價(jià)值觀的源流

當(dāng)代中國(guó)價(jià)值觀既不拋棄傳統(tǒng)，又不斷追求創(chuàng)新；既不以偏概全，又不一概而論；既是繼承傳統(tǒng)的創(chuàng)新，又是理論與實(shí)踐的結(jié)合。

1.當(dāng)代中國(guó)價(jià)值觀是馬克思主義理論與中國(guó)文化思想的有機(jī)結(jié)合

馬克思主義哲學(xué)蘊(yùn)含了“世界的多元性和多樣性”的唯物辯證法思想，中國(guó)五千年的歷史文明形成了“兼容并包、和而不同”的思想，當(dāng)代中國(guó)價(jià)值觀對(duì)二者的結(jié)合，形成了“和睦、和平、和諧”的基本價(jià)值理念；馬克思主義哲學(xué)中包含著對(duì)立統(tǒng)一的辯證唯物主義規(guī)律，中國(guó)道家思想孕育著“相互聯(lián)系與依存”的樸素辯證法，當(dāng)代中國(guó)價(jià)值觀把二者融合，形成了“共建、共贏、共享”的共同體理念。

2.當(dāng)代中國(guó)價(jià)值觀是中國(guó)優(yōu)秀文化傳統(tǒng)與人類共同價(jià)值體系的有機(jī)結(jié)合

當(dāng)代中國(guó)價(jià)值觀的中國(guó)元素是中國(guó)優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，經(jīng)歷了中國(guó)四重歷史傳統(tǒng)疊加化合而來(lái)，這四重歷史傳統(tǒng)分別是100多年的民族復(fù)興傳統(tǒng)，60多年的社會(huì)主義傳統(tǒng)，30多年的改革開(kāi)放傳統(tǒng)，以及作為上述傳統(tǒng)基礎(chǔ)底蘊(yùn)的五千年中國(guó)文化傳統(tǒng)。當(dāng)代中國(guó)價(jià)值觀的世界元素是人類共同價(jià)值體系，是人類不同群體價(jià)值觀的重疊部分。當(dāng)代中國(guó)價(jià)值觀正是中國(guó)元素和世界元素的結(jié)合，中國(guó)優(yōu)秀文化傳統(tǒng)與人類共同價(jià)值體系的重疊共識(shí)正如習(xí)近平2015年9月28日在聯(lián)合國(guó)總部出席第70屆聯(lián)合國(guó)大會(huì)一般性辯論時(shí)所說(shuō)，和平、發(fā)展、公平、正義、民主、自由，是全人類的共同價(jià)值。

二、當(dāng)代中國(guó)價(jià)值觀引領(lǐng)中國(guó)外交的

必要性和可行性

1.西方國(guó)家對(duì)中國(guó)的誤讀、曲解和偏見(jiàn)

“中國(guó)崩潰論”的理論支撐是新保守主義捍衛(wèi)者弗朗西斯·福山（Francis Fukuyama）提出的“歷史的終結(jié)論”。1990年日本防務(wù)大學(xué)學(xué)者村井友秀（Murai Tomohide）在日本保守派月刊《諸君》發(fā)表《論中國(guó)這個(gè)潛在的威脅》一文，從國(guó)力的角度分析中國(guó)是一個(gè)潛在的敵人，這篇文章成為“中國(guó)威脅論”最早的一篇論文。1992年后，“中國(guó)威脅論”一度甚囂塵上，后又相繼出現(xiàn)“中國(guó)責(zé)任論”、“中國(guó)強(qiáng)硬論”等抹黑中國(guó)的國(guó)際話語(yǔ)，近幾年西方媒體和學(xué)者又把中國(guó)所采取的外交實(shí)踐以“中國(guó)版的門羅主義”、“中國(guó)版的馬歇爾計(jì)劃”、“中國(guó)新殖民主義”加以誤讀。2015年3月6日美國(guó)喬治·華盛頓大學(xué)教授沈大偉（David Shambaugh）在《華爾街日?qǐng)?bào)》發(fā)表題為《中國(guó)即將崩潰》的文章，預(yù)測(cè)中國(guó)共產(chǎn)黨已經(jīng)步入其生命的最后階段。以上都是仍然占據(jù)國(guó)際話語(yǔ)主導(dǎo)權(quán)的西方國(guó)家從自身的文化傳統(tǒng)、國(guó)家利益、思維方式出發(fā)，對(duì)中國(guó)的錯(cuò)誤認(rèn)知而形成的關(guān)于中國(guó)片面、狹隘的想象、理解和言說(shuō)。

2.外交不僅需要物質(zhì)交往更需要精神支撐

面對(duì)形勢(shì)復(fù)雜的國(guó)際社會(huì)，中國(guó)要從理論、政策和行動(dòng)上給予正面積極的回應(yīng)：一方面，國(guó)家間的外交僅僅注重經(jīng)濟(jì)交往是不夠的，雖然各國(guó)之間能夠通過(guò)平等互利的合作形成相互依賴的伙伴關(guān)系，但更需要建立相互認(rèn)同的情感紐帶，所以，外交行為既要強(qiáng)調(diào)利益的共贏，更要強(qiáng)調(diào)價(jià)值的正當(dāng)性，只有這樣，才能從利益共同體到責(zé)任共同體再邁向命運(yùn)共同體；另一方面，外交不僅是國(guó)家間的交往，更是國(guó)家內(nèi)部的人民對(duì)另一個(gè)國(guó)家（包括人民）的情感認(rèn)同，普通民眾更容易受到情感和道義的影響，一個(gè)國(guó)家能擔(dān)當(dāng)、重情義、揚(yáng)正義，才能獲得其他國(guó)家人民的情感支持，這是取得國(guó)際民意基礎(chǔ)的重要前提。

3.當(dāng)代中國(guó)價(jià)值觀指導(dǎo)下的中國(guó)外交的邏輯體系

中國(guó)在國(guó)際格局中所處的地位已非同日而語(yǔ)，因此，非常有必要把當(dāng)代中國(guó)價(jià)值觀讓世界上更加廣泛地了解、認(rèn)識(shí)并接受，為實(shí)現(xiàn)偉大的中國(guó)夢(mèng)、世界夢(mèng)增加道義支持。當(dāng)代中國(guó)價(jià)值觀指導(dǎo)下的中國(guó)外交是以中國(guó)文化思想與馬克思主義理論、中國(guó)優(yōu)秀文化傳統(tǒng)與人類共同價(jià)值體系、中國(guó)外交實(shí)踐與當(dāng)代國(guó)際關(guān)系發(fā)展、中國(guó)特色社會(huì)主義制度與現(xiàn)代國(guó)際法制為思想背景，是知與行的結(jié)合，是理論與實(shí)踐的統(tǒng)一。這一邏輯體系就是：以“文明多元”為基本出發(fā)點(diǎn)，以“以人為本”作為核心理念，以“正確的義利觀”為指導(dǎo)原則，以“合作共贏”為主要實(shí)踐途徑，以共同構(gòu)建“命運(yùn)共同體”為追求目標(biāo)。它吸收了中國(guó)傳統(tǒng)文化精髓，發(fā)揚(yáng)了新中國(guó)外交優(yōu)良傳統(tǒng)，反映中國(guó)特色社會(huì)主義制度，適應(yīng)現(xiàn)代國(guó)際關(guān)系發(fā)展潮流，契合全人類的共同價(jià)值體系。

4.當(dāng)代中國(guó)價(jià)值觀引領(lǐng)的中國(guó)外交與西方價(jià)值觀外交不同

第一，中國(guó)外交具有鮮明的中國(guó)特色、中國(guó)風(fēng)格和中國(guó)氣派。在當(dāng)今世界面臨著深層次思想危機(jī)的時(shí)刻，中國(guó)外交秉持的“崇正義、重民本、尚和合、求大同”的“既出世又入世”的中國(guó)傳統(tǒng)文化精神充分體現(xiàn)出魅力，成為中國(guó)外交寶貴的精神財(cái)富。中國(guó)外交的核心價(jià)值觀是社會(huì)主義核心價(jià)值觀在外交領(lǐng)域的延伸和體現(xiàn)，是外交中堅(jiān)持的基本規(guī)范。第二，中國(guó)外交所遵循的當(dāng)代中國(guó)價(jià)值觀堅(jiān)持既不妄自菲薄、也不妄自尊大的基本原則。美國(guó)所運(yùn)用的價(jià)值觀外交主要訴求是尋求和維護(hù)霸權(quán)，最終目的是本國(guó)的國(guó)家利益，中國(guó)外交與之最大的不同就是不謀求霸權(quán)，永不稱霸；另外，中國(guó)與西方國(guó)家的外交途徑和手段也不同，中國(guó)從不采取誘導(dǎo)、脅迫的方式讓別國(guó)接受自己的價(jià)值觀。

三、中國(guó)外交的價(jià)值依據(jù)

中國(guó)外交在道路、理論、制度和文化上越發(fā)自信，這種自信的來(lái)源是價(jià)值觀，是以“以人為本”為核心的國(guó)際權(quán)利觀，是以“正確義利觀”為核心的國(guó)際責(zé)任觀，是以“人類命運(yùn)共同體”為核心的世界價(jià)值觀。

1.中國(guó)外交的價(jià)值基礎(chǔ)：以人為本

以人為本理念中的“人”不僅只涉及本國(guó)人民，同時(shí)也包括世界人民，它與西方所謂的人權(quán)外交內(nèi)涵不同。西方的人權(quán)外交與以人為本的理念雖然都強(qiáng)調(diào)人的利益，但前者強(qiáng)調(diào)的是狹隘的本民族國(guó)家人民的利益，后者真正注重世界人民的利益；因此前者對(duì)內(nèi)對(duì)外采用的是雙重標(biāo)準(zhǔn)，后者對(duì)內(nèi)對(duì)外標(biāo)準(zhǔn)一致；前者經(jīng)常成為強(qiáng)權(quán)國(guó)家干涉別國(guó)內(nèi)政實(shí)施霸權(quán)政治的借口，后者一直嚴(yán)格遵循聯(lián)合國(guó)憲章堅(jiān)持反對(duì)干涉別國(guó)內(nèi)政。中國(guó)外交實(shí)踐中一直貫穿著以人為本的價(jià)值理念，與國(guó)際社會(huì)的認(rèn)知取向與發(fā)展趨勢(shì)是一致的。

2.中國(guó)外交的價(jià)值準(zhǔn)則：正確義利觀

一個(gè)國(guó)家的強(qiáng)大不能僅僅體現(xiàn)在物質(zhì)實(shí)力等硬實(shí)力上，更要體現(xiàn)在文化價(jià)值觀等軟實(shí)力上。中國(guó)外交的價(jià)值觀在全球面臨著西方價(jià)值觀的競(jìng)爭(zhēng)，如果中國(guó)不能占領(lǐng)道義制高點(diǎn)，那么，無(wú)論中國(guó)怎樣讓利、付出和對(duì)外經(jīng)濟(jì)援助，都會(huì)在西方的強(qiáng)勢(shì)話語(yǔ)體制下顯得別有用心。因此，要形成中國(guó)自己的道義話語(yǔ)體系，占領(lǐng)外交的道德高地。中國(guó)外交強(qiáng)調(diào)義利相兼、以義為先、情義為重，這一理念體現(xiàn)了中國(guó)“和合”文化的價(jià)值觀。在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，孔子認(rèn)為個(gè)人的價(jià)值觀應(yīng)該是仁義修身立本，孟子認(rèn)為國(guó)家行為的根本出發(fā)點(diǎn)應(yīng)該是仁義而非利益，合作共贏是道家樸素辯證法的基本要素之一。中國(guó)外交倡導(dǎo)“講信義、重情義、揚(yáng)正義、樹(shù)道義”，這里的義是共同之利，而利則包含應(yīng)有之義，這是辯證統(tǒng)一的義利觀。另外，中國(guó)外交傳統(tǒng)講求對(duì)宏觀關(guān)系格局的重視大于對(duì)微觀利益的關(guān)注，就意味著關(guān)系決定利益，而不是利益決定關(guān)系，這是中國(guó)式的處世哲學(xué)在外交理念上的反映。

3.中國(guó)外交的價(jià)值目標(biāo)：命運(yùn)共同體

第一，命運(yùn)共同體理念是中國(guó)外交在當(dāng)代國(guó)際關(guān)系條件下的創(chuàng)新和發(fā)展。在國(guó)際格局變革時(shí)期，根據(jù)對(duì)時(shí)代主題的判斷與中國(guó)國(guó)家利益相結(jié)合的理論創(chuàng)新，對(duì)不結(jié)盟戰(zhàn)略和獨(dú)立自主外交政策在新時(shí)期的理論發(fā)展，中國(guó)外交提出了命運(yùn)共同體理念，其所蘊(yùn)含的命運(yùn)共同體的共同利益高于國(guó)家（共同體組成部分）的利益的思想，確立了現(xiàn)代國(guó)際關(guān)系的新前提。第二，命運(yùn)共同體理念是中國(guó)外交踐行世界人民追求理想的指導(dǎo)思想。這一理念能夠讓各國(guó)和各國(guó)人民共同保有尊嚴(yán)、共同享受發(fā)展成果、共同維護(hù)安全格局。在政治上以取得互信互尊為愿景，共同謀取和平與發(fā)展；在安全上以維護(hù)國(guó)際穩(wěn)定為責(zé)任，共同抵御風(fēng)險(xiǎn)和挑戰(zhàn)；在經(jīng)濟(jì)上以實(shí)現(xiàn)共同發(fā)展和繁榮為目標(biāo)，實(shí)現(xiàn)各自的發(fā)展振興；在外交關(guān)系上以促進(jìn)民心相通為宗旨，共同促進(jìn)國(guó)際法制更加完善。第三，命運(yùn)共同體理念是中國(guó)外交參與全球治理的新型價(jià)值觀。這一理念表達(dá)了中國(guó)追求和平的愿望，體現(xiàn)了中國(guó)愿意與各國(guó)共同發(fā)展繁榮的責(zé)任和使命擔(dān)當(dāng)，展示了中國(guó)和平崛起的大國(guó)氣概，準(zhǔn)確地反映了當(dāng)代中國(guó)價(jià)值觀的理想與追求。

四、當(dāng)代中國(guó)價(jià)值觀指導(dǎo)下的中國(guó)外交實(shí)踐

黨的十八大以來(lái)，在當(dāng)代中國(guó)價(jià)值觀指導(dǎo)下，通過(guò)踐履各種外交新理念，中國(guó)外交實(shí)踐的引領(lǐng)能力顯著提高。這些新理念包括：周邊外交的親誠(chéng)惠容理念、對(duì)非外交的真實(shí)親誠(chéng)理念、不沖突不對(duì)抗相互尊重合作共贏的新型大國(guó)關(guān)系、正確的義利觀、新安全觀、人類命運(yùn)共同體理念等。上述理念是指導(dǎo)中國(guó)與其他國(guó)際主體交往的價(jià)值準(zhǔn)則，同時(shí)也是當(dāng)代中國(guó)價(jià)值觀在外交上實(shí)現(xiàn)的過(guò)程。

1.“一帶一路”倡議是當(dāng)代中國(guó)價(jià)值觀對(duì)世界共同發(fā)展的新貢獻(xiàn)

“絲綢之路”是世界文化遺產(chǎn)，在國(guó)際上是柔性、美好、和平的價(jià)值符號(hào)，中國(guó)外交通過(guò)“一帶一路”的倡議來(lái)傳承“絲路精神”，突破冷戰(zhàn)思維和零和博弈定式，來(lái)表達(dá)命運(yùn)共同體的外交新理念，“一帶一路”建設(shè)展現(xiàn)出中國(guó)當(dāng)代價(jià)值觀的理性、開(kāi)放、包容、平等、合作等人文主義精神，增強(qiáng)東方文化的親和力和感召力，增進(jìn)東西方文化和文明的交流與互動(dòng)，實(shí)現(xiàn)不同文化、不同種族、不同信仰各個(gè)國(guó)家的共同發(fā)展，有利于全球和平發(fā)展和世界整體發(fā)展新格局的塑造。

2.亞投行和金磚銀行是當(dāng)代中國(guó)價(jià)值觀對(duì)全球可持續(xù)發(fā)展的新貢獻(xiàn)

亞洲基礎(chǔ)設(shè)施投資銀行與金磚國(guó)家新開(kāi)發(fā)銀行的設(shè)立，與布雷頓森林體系按實(shí)力分配機(jī)制、世界銀行對(duì)貸款項(xiàng)目附加民主改革條件以及不重視發(fā)展中國(guó)家基礎(chǔ)建設(shè)不同。這兩大銀行是按民主化的同行權(quán)力規(guī)則設(shè)立；強(qiáng)調(diào)發(fā)展中國(guó)家的基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)；貸款項(xiàng)目不附加政治標(biāo)準(zhǔn)，不干涉借款國(guó)內(nèi)政；采取本土化原則，各貸款國(guó)以本國(guó)經(jīng)驗(yàn)和需要為基礎(chǔ)提出自己的項(xiàng)目，再由銀行給予支持。這些規(guī)定是對(duì)國(guó)際金融體系與規(guī)則的重大修正和建設(shè)性補(bǔ)充，體現(xiàn)了全球可持續(xù)發(fā)展的理念。

3.全球伙伴關(guān)系網(wǎng)的建立是當(dāng)代中國(guó)價(jià)值觀對(duì)國(guó)際和平友好發(fā)展的新貢獻(xiàn)

與霸權(quán)國(guó)家的結(jié)盟不同，中國(guó)外交運(yùn)用“和合”這一中國(guó)式世界主義價(jià)值觀，強(qiáng)調(diào)“關(guān)系親不親，關(guān)鍵在民心”，廣交朋友、廣結(jié)善緣、增強(qiáng)國(guó)家親和力，這種外交價(jià)值觀促進(jìn)了中國(guó)的和平發(fā)展。到2015年12月，中國(guó)已經(jīng)與包括全球大國(guó)、區(qū)域強(qiáng)國(guó)和許多重要國(guó)際組織建立了至少72對(duì)伙伴（戰(zhàn)略伙伴）關(guān)系，當(dāng)代中國(guó)價(jià)值觀指導(dǎo)下的中國(guó)外交成功地走出了一條中國(guó)特色和平友好的大國(guó)外交之路。

4.“共同體外交”是當(dāng)代中國(guó)價(jià)值觀對(duì)世界和諧理想追求的新貢獻(xiàn)

在中國(guó)的外交實(shí)踐中，把共同體的傳統(tǒng)概念上升為全新的理念，這種具有中國(guó)特色的思想體系包括：民生上以民心相通為核心的“情感共同體”、經(jīng)濟(jì)上以合作共贏為核心的“利益共同體”、安全上以共同綜合可持續(xù)為核心的“責(zé)任共同體”、文化上以兼容并蓄為核心的“價(jià)值共同體”，以及追求休戚與共世界大家庭的“人類命運(yùn)共同體”，共同體理念是當(dāng)代中國(guó)價(jià)值觀指導(dǎo)下的中國(guó)外交通過(guò)協(xié)和萬(wàn)邦來(lái)努力塑造一個(gè)天下太平、世界和諧的理想圖景。秉承著“獨(dú)行快，眾行遠(yuǎn)”的發(fā)展理念和價(jià)值情懷，中非合作論壇、中阿合作論壇、中拉合作論壇目前已經(jīng)成為中國(guó)與廣大發(fā)展中國(guó)家構(gòu)建命運(yùn)共同體的重要平臺(tái)。

〔本文系2016年度遼寧省社科規(guī)劃基金項(xiàng)目“習(xí)近平總書記‘人類命運(yùn)共同體國(guó)際戰(zhàn)略思想及其外交實(shí)踐研究”（L16BGJ001）的階段性成果〕

（作者單位：遼寧大學(xué)國(guó)際關(guān)系學(xué)院）

責(zé)任編輯：彭安玉