摘 要 康德的權(quán)利思想產(chǎn)生于資本主義政治和經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展的時(shí)代，是對(duì)文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)以來(lái)權(quán)利學(xué)說的總結(jié)性闡發(fā)。就康德的權(quán)利思想的基本內(nèi)容來(lái)看，主要包括“權(quán)利的主體是人”、“權(quán)利與義務(wù)相統(tǒng)一的有效性”以及世界公民權(quán)利思想?？档碌臋?quán)利思想對(duì)人們?cè)诮裉鞝?zhēng)取權(quán)利、發(fā)展權(quán)利和建設(shè)權(quán)利同樣具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

關(guān)鍵詞 康德 權(quán)利思想 現(xiàn)實(shí)意義

作者簡(jiǎn)介：羅兵，中央黨校哲學(xué)研究生院。

中圖分類號(hào)：B5 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A DOI：10.19387/j.cnki.1009-0592.2017.06.143

康德是近代著名的思想家和哲學(xué)家，不僅以豐富而深邃的哲學(xué)思想而榮登人類哲學(xué)的高峰，而且還以其深刻的權(quán)利思想成為人類權(quán)利學(xué)說史中備受關(guān)注的人物?？档碌臋?quán)利思想集中體現(xiàn)在其《法的形而上學(xué)原理》（有學(xué)者將此著作譯為《權(quán)利的科學(xué)》、《正義的形而上學(xué)原理》、《法律哲學(xué)》）一著之中。從目前國(guó)內(nèi)學(xué)界關(guān)于康德權(quán)利思想的研究現(xiàn)狀來(lái)看，尚缺乏深入而系統(tǒng)的研究。當(dāng)今我國(guó)為全面推進(jìn)社會(huì)主義法制建設(shè)，充分借鑒和吸收國(guó)外優(yōu)秀的法學(xué)思想成果十分必要。既然康德是西方近代權(quán)利學(xué)說的重要思想家，那么，深入解讀、剖析和發(fā)掘康德的權(quán)利思想就具有重要的意義和價(jià)值。

一、康德權(quán)利思想形成的背景

任何思想的產(chǎn)生都離不開一定的時(shí)代?？档律钤谝粋€(gè)急劇變革的時(shí)代，這個(gè)時(shí)代是資本主義經(jīng)濟(jì)和政治得到快速發(fā)展的時(shí)代，同樣也是一個(gè)科學(xué)、文化和藝術(shù)快速發(fā)展的時(shí)代?，F(xiàn)實(shí)的發(fā)展在客觀上促進(jìn)了人們的思想和意識(shí)的發(fā)展，這種思想和意識(shí)的發(fā)展正是時(shí)代發(fā)展的反映。康德權(quán)利思想的形成，同樣離不開這一偉大時(shí)代為其提供的時(shí)代素材。

首先，資本主義經(jīng)濟(jì)和政治的快速發(fā)展為康德權(quán)利思想的形成提供了現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。在14、15世紀(jì)以后，隨著新航路的開辟、新大陸的發(fā)現(xiàn)、世界貿(mào)易的快速發(fā)展，資本主義生產(chǎn)方式隨之而形成起來(lái)，人類社會(huì)的發(fā)展迎來(lái)了新的時(shí)代。資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展反過來(lái)又促進(jìn)了其政治的發(fā)展，即“資產(chǎn)階級(jí)的這種發(fā)展的每一階段，都伴隨著相應(yīng)的政治上的進(jìn)展”。 在資本主義政治發(fā)展過程中，封建貴族的專制統(tǒng)治是其主要障礙，因此推翻封建貴族的統(tǒng)治是其主要的政治任務(wù)。從16世紀(jì)60年代的尼德蘭資產(chǎn)階級(jí)革命起，到1797年康德發(fā)表《法的形而上學(xué)原理》為止，已經(jīng)在英國(guó)、美國(guó)和法國(guó)爆發(fā)了規(guī)模較大、持續(xù)時(shí)間較長(zhǎng)的資產(chǎn)階級(jí)革命。資產(chǎn)階級(jí)革命的直接結(jié)果是沉重地打擊了封建貴族的專制統(tǒng)治，在一定意義上限制了封建貴族的權(quán)力并取締和廢除了他們享有的一些特權(quán)，同時(shí)提升了被統(tǒng)治階級(jí)（特別是資產(chǎn)階級(jí)）的地位，特別是在法律的范圍內(nèi)規(guī)定被統(tǒng)治階級(jí)享有更多的權(quán)利。隨著被統(tǒng)治階級(jí)地位的提高，人的尊嚴(yán)、自由、幸福等問題也受到了普遍的關(guān)注，而人的權(quán)利問題也就成為了這個(gè)時(shí)代思想家們談?wù)摰闹黝}。與之相應(yīng)地，現(xiàn)實(shí)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展和政治發(fā)展同樣成為康德思考、分析、考察人的權(quán)利問題的現(xiàn)實(shí)素材?？梢哉f，資本主義經(jīng)濟(jì)和政治的快速發(fā)展是康德權(quán)利思想形成的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。

其次，文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)以來(lái)的人文主義思想和啟蒙思潮以及在這一基礎(chǔ)上不斷演進(jìn)和發(fā)展的權(quán)利學(xué)說是康德權(quán)利思想形成的思想基礎(chǔ)。發(fā)端于意大利的文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)是人類歷史上的一次重要的思想解放運(yùn)動(dòng)，其突出特征是宣揚(yáng)人文主義，在否定神性的基礎(chǔ)上倡導(dǎo)人性解放。在文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)之后的另一場(chǎng)重要的思想解放運(yùn)動(dòng)是啟蒙運(yùn)動(dòng)。啟蒙運(yùn)動(dòng)的核心是反對(duì)愚昧和崇尚理性，把矛頭直接指向封建貴族的專制統(tǒng)治和教會(huì)的黑暗統(tǒng)治，有力地打擊和挫傷了封建特權(quán)和教會(huì)特權(quán)，有力地宣揚(yáng)了資產(chǎn)階級(jí)的民主、自由和平等等重要思想。這兩次思想解放運(yùn)動(dòng)對(duì)提高人的地位以及為人們享有更多的人身權(quán)利提供了思想指引。與之相應(yīng)地，在這兩次思想解放運(yùn)動(dòng)中，涌現(xiàn)出來(lái)了一大批權(quán)利學(xué)說的思想家，這些思想家主要有格勞秀斯、霍布斯、洛克、孟德斯鳩和盧梭，他們的權(quán)利學(xué)說是人類權(quán)利學(xué)說史中的重要內(nèi)容，對(duì)后世權(quán)利學(xué)說的發(fā)展具有重要的意義?！皺?quán)利”在拉丁文中為“jus”，自古羅馬時(shí)期以來(lái)長(zhǎng)期被理解為“權(quán)利義務(wù)”。格勞秀斯深入地討論了自然權(quán)利學(xué)說，指出“自然權(quán)利乃是正當(dāng)理性的命令，它依據(jù)行為是否與合理的自然相諧和，而斷定其為道德上的卑鄙，或道德上的必要”。 霍布斯指認(rèn)自然權(quán)利只是在自然狀態(tài)下才存在，即“自然賦予了每個(gè)人在所有東西和事務(wù)上的權(quán)利。也就是說，就純粹的自然狀態(tài)而言，或說是在人用彼此的協(xié)議約束他們自身以前，每個(gè)人都被允許對(duì)任何人去做任何事，無(wú)論他想要什么、他能得到什么，他都可以去占有、使用和享受”。 在這種自然狀態(tài)下，人與人是一種戰(zhàn)爭(zhēng)關(guān)系。而為了避免這種戰(zhàn)爭(zhēng)，人們就要以契約的形式將自己的權(quán)利讓渡給國(guó)家。洛克、孟德斯鳩和盧梭將“自然權(quán)利”（主要是“天賦人權(quán)”）的思想發(fā)揮到極致。如盧梭在《政府論》中指出：“自然狀態(tài)有一種人人所應(yīng)遵守的自然法對(duì)它起著支配作用；而理性，也就是自然法，教導(dǎo)著有意遵從理性的全人類：人們既然都是平等和獨(dú)立的，任何人就不得侵害他人的生命、健康、自由和財(cái)產(chǎn)”。 洛克把自由、平等、健康、生命、財(cái)產(chǎn)、幸福等看作自然權(quán)利。孟德斯鳩把洛克的“權(quán)利”換作“自由”，基本思想大體一致。盧梭的自然權(quán)利學(xué)說是建立在其社會(huì)契約學(xué)說的基礎(chǔ)之上，即“社會(huì)秩序乃是為其他一切權(quán)利提供了基礎(chǔ)的一項(xiàng)神圣權(quán)利。然而這項(xiàng)權(quán)利決不是出自于自然，而是建立在約定之上的”。 以上思想家的權(quán)利學(xué)說是歐洲近代兩次思想解放運(yùn)動(dòng)中的重要思想成果，這些思想成果既是康德權(quán)利思想形成的思想背景，也是其這一思想的直接來(lái)源。

總的來(lái)說，康德權(quán)利思想的形成既得益于近代歐洲資本主義經(jīng)濟(jì)和政治的快速發(fā)展，也源于近代文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)以來(lái)的人文主義思想和啟蒙思潮以及在這一基礎(chǔ)上不斷演進(jìn)和發(fā)展的權(quán)利學(xué)說，這都是康德權(quán)利思想得以形成的時(shí)代背景。正是在這一時(shí)代背景下，康德在完成了“三大批判”著作之后，特別是在歷經(jīng)法國(guó)大革命之后，對(duì)倫理、道德、社會(huì)、法律、政治、公民等問題傾注了大量的心血，完成了《道德形而上學(xué)》的巨著，這一著作的上冊(cè)為《法的形而上學(xué)原理》，他的權(quán)利思想在這一著作中得到了系統(tǒng)而深刻的闡發(fā)。

二、康德權(quán)利思想的基本內(nèi)容

正如上文所述，康德的權(quán)利思想集中體現(xiàn)在其《法的形而上學(xué)原理》一著中，而這一著作也就成為筆者考察其權(quán)利思想的核心著作。通過深入解讀這本著作，可以將康德權(quán)利思想的基本內(nèi)容概述如下。

首先，康德著重強(qiáng)調(diào)人是權(quán)利的主體。從康德的所有著作來(lái)看，他討論的中心問題就是人。比如，他的“三大批判”著作可以說是離“人”距離最遠(yuǎn)的著作，其回答的三個(gè)問題即“我們可以知道什么”、“我們可以怎樣做”、“我們可以抱有什么希望”的中心點(diǎn)就是討論人的問題。而在《實(shí)踐理性批判》中，他把人的問題作了更加清晰的闡釋，即“人必然把他自己的存在看成這樣；就這一點(diǎn)來(lái)說，人的存在就是人的行動(dòng)的客觀原則”，而實(shí)踐的律令就是“你的行動(dòng)，要把人性，不管是你身上的人性，還是任何別人身上的人性，永遠(yuǎn)當(dāng)作目的看待，決不僅僅當(dāng)作手段使用”。 在此基礎(chǔ)上，他提出了人的自由意志問題，同時(shí)將人的自由意志問題與權(quán)利聯(lián)系起來(lái)考察。其一，人有選擇自己行為的能力和自由，同時(shí)必須對(duì)自己的行為負(fù)責(zé)。他說：“人，是主體，他有能力承擔(dān)加于他的行為”，“道德的人格不是別的，它是受道德法則約束的一個(gè)有理性的人的自由”。 因此，人們?cè)谶x擇一定的行為時(shí)，就必須償付一定的責(zé)任和義務(wù)。其二，人在選擇自己的自由時(shí)，不能侵犯他人的自由，并與他人的自由保持并行不悖。在康德看來(lái)，權(quán)利的概念首先涉及“一個(gè)人對(duì)另一個(gè)人的外在的和實(shí)踐的關(guān)系”，其次表現(xiàn)為“他的自由行為與別人行為的自由的關(guān)系”，最后需要考慮兩個(gè)人的意志行為的關(guān)系而不是意志行為的內(nèi)容。 康德根據(jù)這一認(rèn)識(shí)，提出了權(quán)利的普遍原則，這就是“能夠在行為上和每一個(gè)人的意志自由同時(shí)并存”。 這條原則的實(shí)質(zhì)是一個(gè)人的行為不侵犯另一個(gè)人的自由意志。這個(gè)自由意志就是權(quán)利，而人的自由意志就是人的權(quán)利?？偟膩?lái)說，康德把權(quán)利看作是人的權(quán)利，其價(jià)值旨趣在于凸顯人是權(quán)利的主體，必須尊重人的權(quán)利。

其次，康德著重強(qiáng)調(diào)權(quán)利與義務(wù)相統(tǒng)一的有效性?？档略诜治鰴?quán)利與義務(wù)的法律關(guān)系時(shí)著重強(qiáng)調(diào)：“既有權(quán)利，又無(wú)義務(wù)的人的法律關(guān)系”、“只有義務(wù)而無(wú)權(quán)利的人的法律關(guān)系”、“只有權(quán)利而無(wú)義務(wù)的人的法律關(guān)系”這三種情況是空缺的、無(wú)效的，而只有“既有權(quán)利，又有義務(wù)的人的法律關(guān)系”才是有效的。 言外之意，康德反對(duì)那種只重視權(quán)利、不重視義務(wù)或者只重視義務(wù)、不重視權(quán)利或者兩者都不重視的片面的權(quán)利義務(wù)觀，而主張必須將權(quán)利與義務(wù)兩者統(tǒng)一起來(lái)看待。這個(gè)思想無(wú)疑是深刻的，它內(nèi)在地包含著權(quán)利與義務(wù)的對(duì)立統(tǒng)一的現(xiàn)實(shí)有效關(guān)系。與此同時(shí)，在封建貴族特權(quán)和教會(huì)特權(quán)占主導(dǎo)地位的18世紀(jì)，康德的這一思想對(duì)沖破封建貴族特權(quán)和教會(huì)特權(quán)具有重要的時(shí)代意義?？梢哉f，康德的這一思想包含著現(xiàn)代社會(huì)的新權(quán)利觀，對(duì)后世權(quán)利學(xué)說的發(fā)展以及權(quán)利實(shí)踐的發(fā)展具有重要的推動(dòng)作用。

最后，康德著重闡發(fā)了世界公民權(quán)利（或人類的普遍權(quán)利）的思想?？档略谟懻摴矙?quán)利的基礎(chǔ)上，提出了國(guó)家與國(guó)家應(yīng)和睦相處，應(yīng)賦予地球上的每個(gè)公民都應(yīng)當(dāng)享有基本的權(quán)利，同時(shí)希望建立國(guó)際憲法來(lái)保障人們的基本權(quán)利，即“我們必須為那個(gè)可能實(shí)現(xiàn)不了的目的而工作，并建立這種看來(lái)是最適宜于實(shí)現(xiàn)永久和平的憲法（也許是所有國(guó)家共同地并且分別地實(shí)行共和主義）”。 在康德看來(lái)，建立普遍的和持久的和平，是這門權(quán)利科學(xué)的“最終的意圖和目的”?？梢哉f，康德不是關(guān)心一個(gè)人或某些人的權(quán)利、自由和幸福，而是關(guān)心整個(gè)全人類即世界每個(gè)人的權(quán)利、自由和幸福，它的世界公民權(quán)利思想和人類永久和評(píng)論就是真實(shí)的寫照。

康德的權(quán)利思想的內(nèi)容是豐富而又深刻的。但他的權(quán)利思想不可避免地具有一定的局限性。從康德的整個(gè)權(quán)利思想體系來(lái)看，不可避免地帶有先驗(yàn)思辨的濃厚色彩，僅僅只是從概念思辨的角度來(lái)闡發(fā)其權(quán)利觀，而并沒有從歷史和現(xiàn)實(shí)的雙重維度（特別是人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律的角度）對(duì)人類權(quán)利作實(shí)證的分析與考察。這是他的權(quán)利思想的一大缺憾。

三、康德權(quán)利思想的現(xiàn)實(shí)意義

康德的《法的形而上學(xué)原理》是在1797年出版的著作，其權(quán)利思想自誕生至今已有200余年了。人類社會(huì)在這200余年的歷史征程中，發(fā)生了翻天覆地的變化，已經(jīng)進(jìn)入了全球化時(shí)代，各個(gè)國(guó)家、各個(gè)民族和各個(gè)地區(qū)已經(jīng)形成為一個(gè)互相依賴、彼此聯(lián)系、整體互動(dòng)的整體。反觀誕生于200余年以前的權(quán)利思想，對(duì)人們?cè)诮裉鞝?zhēng)取權(quán)利、發(fā)展權(quán)利和建設(shè)權(quán)利同樣具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

首先，國(guó)家和政府在建設(shè)權(quán)利和發(fā)展權(quán)利時(shí)，必須充分體現(xiàn)“權(quán)利的主體是人”的理念。權(quán)利是人的權(quán)利，權(quán)利的主體是人，這個(gè)思想是康德權(quán)利思想的核心?？档碌倪@一思想告訴我們，必須充分尊重人的權(quán)利。要充分尊重人的權(quán)利，就必須充分保障人的權(quán)利。就世界范圍來(lái)說，在二戰(zhàn)以前，人的權(quán)利并未得到充分保障，兩次世界大戰(zhàn)在一定程度上造成了對(duì)人性的毀滅和人權(quán)的侵害；在二戰(zhàn)以后，聯(lián)合國(guó)以及世界上許多國(guó)家和地區(qū)都以不同的方式加大了人權(quán)保障建設(shè)的力度，但仍有一些國(guó)家和地區(qū)的人民的權(quán)利不能得到充分保障，他們不能享有充分的自由和平等等權(quán)利。就我國(guó)來(lái)說，人權(quán)建設(shè)同樣經(jīng)歷了一個(gè)過程。在改革開放之初，我國(guó)人權(quán)建設(shè)存在諸多弊端。鄧小平同志曾經(jīng)指出：“舊中國(guó)留給我們的，封建專制傳統(tǒng)比較多，民主法制傳統(tǒng)比較少。解放以后，我們也沒有自覺地、系統(tǒng)地建立保障人民民主權(quán)利的各項(xiàng)制度，法制很不完備，也很不受重視，特權(quán)現(xiàn)象有時(shí)受到限制、批評(píng)和打擊，有時(shí)又重新滋長(zhǎng)” ，“我們的民主制度還有不完善的地方，要制定一系列的法律、法令和條例，使民主制度化、法律化”。 正是在這一思想的指導(dǎo)下，我國(guó)的人權(quán)建設(shè)在改革開放之后獲得了迅速的發(fā)展。在2004年3月召開的全國(guó)人大第二次會(huì)議通過的憲法修正案把“尊重和保障人權(quán)”寫入憲法。在黨的十七大報(bào)告中把“以人為本”作為科學(xué)發(fā)展觀的核心提出來(lái)?？偟膩?lái)說，康德強(qiáng)調(diào)“人是權(quán)利的主體”的思想對(duì)我們今天推進(jìn)權(quán)利體系的建設(shè)與發(fā)展同樣具有重要的意義。

其次，在加強(qiáng)權(quán)利主體的權(quán)利觀念的培育時(shí)，必須樹立權(quán)利與義務(wù)相統(tǒng)一的新權(quán)利觀。在傳統(tǒng)社會(huì)中， 特別是在中國(guó)，過多地強(qiáng)調(diào)“義務(wù)重心”；在當(dāng)代社會(huì)，又有部分學(xué)者著重強(qiáng)調(diào)“權(quán)利本位”。從康德關(guān)于“權(quán)利與義務(wù)的統(tǒng)一的有效性”的思想來(lái)看，無(wú)論是“義務(wù)重心”的權(quán)利觀還是“權(quán)利本位”的權(quán)利觀都是不可取的。而是應(yīng)該將權(quán)利和義務(wù)統(tǒng)一起來(lái)，必須把“無(wú)權(quán)利的義務(wù)”和“無(wú)義務(wù)的權(quán)利”的權(quán)利觀念作為培育權(quán)利主體權(quán)利觀念的基本內(nèi)容。惟其如此，才能使人們養(yǎng)成正確的權(quán)利觀。

最后，全人類充分享有普遍的基本權(quán)利是當(dāng)代人類權(quán)利體系發(fā)展的目標(biāo)。自資本主義生產(chǎn)方式形成以來(lái)，人類社會(huì)的發(fā)展發(fā)生了巨大的變化，其基本趨勢(shì)是由民族走向世界、由傳統(tǒng)走向現(xiàn)代。而人的權(quán)利就不再拘泥于某個(gè)國(guó)家、某個(gè)地區(qū)和某個(gè)民族的范圍之內(nèi)，而是全世界的每個(gè)人都應(yīng)該享有，而康德的世界公民權(quán)利思想正好體現(xiàn)了這一精神?？档碌倪@一思想在二戰(zhàn)后得到了很好的貫徹。聯(lián)合國(guó)于1945年6月25日頒布的《聯(lián)合國(guó)憲章》宗旨中強(qiáng)調(diào)，“發(fā)展國(guó)際間以尊重人民平等權(quán)利及自決原則為根據(jù)之友好關(guān)系，并采取其他適當(dāng)辦法，以增強(qiáng)普遍和平”，“促成國(guó)際合作，以解決國(guó)際間屬于經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化及人類福利性質(zhì)之國(guó)際問題，且不分種族、性別、語(yǔ)言或宗教，增進(jìn)并激勵(lì)對(duì)于全體人類之人權(quán)及基本自由之尊重”。 聯(lián)合國(guó)于1948年12月10日頒布的《世界人權(quán)宣言》序言中指出，“鑒于聯(lián)合國(guó)人民已在憲章中重申對(duì)于基本人權(quán)、人格尊嚴(yán)與價(jià)值、以及男女平等權(quán)利之信念，并決心促成大自由中之社會(huì)進(jìn)步及較善之民生”。 總的來(lái)說，全世界的主要國(guó)家和地區(qū)認(rèn)真地貫徹了《聯(lián)合國(guó)憲章》和《世界人權(quán)宣言》的基本精神，在人權(quán)建設(shè)方面取得了重要的成就。但是，也有部分國(guó)家和地區(qū)的人權(quán)建設(shè)還存在很多不足，而繼續(xù)推進(jìn)人權(quán)建設(shè)的空間依舊很大?？偟膩?lái)說，從人類社會(huì)發(fā)展的總趨勢(shì)來(lái)看，應(yīng)當(dāng)把全人類能夠充分享有普遍的基本權(quán)利看作是當(dāng)代人類權(quán)利體系發(fā)展的目標(biāo)，同時(shí)期望我們每個(gè)人都能在推進(jìn)人類權(quán)利體系建設(shè)中作出應(yīng)有貢獻(xiàn)。

總之，康德的權(quán)利思想雖然產(chǎn)生于18世紀(jì)末期，但對(duì)我們?cè)诋?dāng)代社會(huì)推進(jìn)權(quán)利體系建設(shè)同樣具有重大的現(xiàn)實(shí)意義?？档碌臋?quán)利思想十分豐富，本文所闡述的思想僅僅是其中的冰山一角，同時(shí)期望學(xué)界有更多同仁來(lái)共同研究、探討、剖析和發(fā)掘康德的權(quán)利思想。

注釋：

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