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        非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在多媒體時代的保護(hù)與宣傳策略

        2017-06-21 14:22:03丁銳
        戲劇之家 2017年10期
        關(guān)鍵詞:宣傳保護(hù)文化遺產(chǎn)

        丁銳

        【摘 要】在當(dāng)今多媒體時代,多樣的文化遺產(chǎn)保護(hù)與宣傳已經(jīng)成為形勢所需、時代所需和文明發(fā)展所需,文化遺產(chǎn)已經(jīng)融入到國家社會生活的方方面面。因此,文化遺產(chǎn)的保護(hù)與宣傳關(guān)系著現(xiàn)實的國計民生,關(guān)系著國家文脈的傳承,更關(guān)系著世界文化多樣性的實現(xiàn)。

        【關(guān)鍵詞】非物質(zhì);文化遺產(chǎn);多媒體時代;保護(hù);宣傳

        中圖分類號:G247 文獻(xiàn)標(biāo)志碼:A 文章編號:1007-0125(2017)10-0279-01

        與物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)相比,非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)之路剛剛起步,且與見“物”為主的物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)相比,非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)方法的選擇更注重如何留住看不見的文化傳承,2003年《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》的出臺,其目的并不在于建立一個新興遺產(chǎn)名錄體系,更為重要的是通過該《公約》和名錄體系尋找一定的方法,促進(jìn)處于瀕危狀態(tài)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生命的延續(xù)。同時各國應(yīng)該制訂宣傳計劃、教育計劃和科學(xué)研究等活動,鼓勵社區(qū)和個人參與到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)和振興中來,促進(jìn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的弘揚和傳承。

        一、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)字化保護(hù)與宣傳

        計算機(jī)的誕生標(biāo)志著一個新時代的來臨。隨著技術(shù)創(chuàng)新,數(shù)字化技術(shù)應(yīng)運而生。數(shù)字博物館對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)有很多優(yōu)勢,但數(shù)字博物館不是萬能的,它的數(shù)字化技術(shù)在對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的同時,也將具有“活態(tài)性”的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行了歷史定格,參觀者了解到的也只是固定在某一歷史時期的非物質(zhì)文化遺產(chǎn),而不是活態(tài)的、變化的文化現(xiàn)象,這對參觀者不能不說是一種遺憾。

        二、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與宣傳的條件

        非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)是一個綜合性的命題,對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)不能片面強(qiáng)調(diào)記憶工程或以人為本,應(yīng)該對與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)相聯(lián)系的各要素做通盤考慮,在加強(qiáng)人才培養(yǎng)的同時,也要注意在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生存、發(fā)展中與之息息相關(guān)的其他因素。

        非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與宣傳方法和原則不是僵死的,要根據(jù)文化遺產(chǎn)項目的具體情況,根據(jù)區(qū)域文化發(fā)展的具體情況,在遵守《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》和國務(wù)院《關(guān)于加強(qiáng)文化遺產(chǎn)保護(hù)的通知》中對文化遺產(chǎn)規(guī)定的具體方針和政策的條件下,對保護(hù)原則與保護(hù)方法靈活運用,不能拘泥于一種形式或方法。

        三、加強(qiáng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與宣傳的意義

        (一)有利于維護(hù)文化傳統(tǒng)的延續(xù)和弘揚民族精神。對傳統(tǒng)文化和文化傳統(tǒng)理解是見仁見智的問題,龐樸、朱維錚等學(xué)者都對文化傳統(tǒng)和傳統(tǒng)文化的本質(zhì)進(jìn)行了辨析,幾位學(xué)者都認(rèn)為文化傳統(tǒng)是“活文化”。文化傳統(tǒng)是活態(tài)的,其在民族共同體中產(chǎn)生、傳承、延續(xù),文化傳統(tǒng)中蘊含著民族精神,民族文化傳統(tǒng)的存在是民族存在的標(biāo)志。近年來,“祭孔”、“祭黃帝”、“祭炎帝”等活動在各地悄然興起,這是中華兒女通過這種形式在表達(dá)自己對民族和祖先的情感,是文化上的一次次尋根,表達(dá)了他們在心理上和組織上的各種訴求。只要民族的文化不斷,民族精神就不會斷,民族文化傳統(tǒng)在延續(xù),民族精神就會延續(xù)。

        (二)有利于維護(hù)文化的多樣性。如我國東北和西南等少數(shù)民族的衣飾文化,云南地區(qū)保存有樹皮衣制作技藝,即用“見血封喉”樹的樹皮制作衣服;北方黑龍江地區(qū)保存有魚皮衣制作技術(shù),這些技藝現(xiàn)在已經(jīng)失去了它的實用價值,但這些少數(shù)民族保有的樹皮衣和魚皮衣制作技藝是鮮活的歷史材料,能夠生動地反映各民族文化的特異性,證明民族發(fā)展的歷程,具有重要的歷史和文化價值,它對民族文化傳統(tǒng)的證明功能是任何語言、文字都無法代替的。留存這些文化創(chuàng)造,就是留存民族的文化記憶,保持人類文化多樣性。

        非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與宣傳是建設(shè)和諧社會的重要內(nèi)容。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)在我國起步時間晚,法律和制度還沒有建立和完善,非物質(zhì)文化遺產(chǎn)為民族精神的延續(xù),維護(hù)世界文化的多樣性和構(gòu)建文化和諧的社會作出了重要貢獻(xiàn)。

        四、結(jié)語

        文化遺產(chǎn)見證了民族或地區(qū)歷史與文化發(fā)展的歷程,體現(xiàn)了民族文明發(fā)展的高度和社會的進(jìn)步狀態(tài)。19世紀(jì)以來,人類對自身文化遺產(chǎn)創(chuàng)造的認(rèn)識輪廓日漸清晰,并在100多年來的保護(hù)歷程中形成了一套漸趨完整的保護(hù)框架體系,文化遺產(chǎn)的類別也從單純的物質(zhì)性文化遺產(chǎn)逐漸跨界到雙遺產(chǎn),從有形的物質(zhì)文化遺產(chǎn)擴(kuò)大到無形的精神文化遺產(chǎn),并衍生出了線性文化遺產(chǎn),比如鄉(xiāng)土建筑、記憶遺產(chǎn)、農(nóng)業(yè)遺產(chǎn)、工業(yè)遺產(chǎn)等新形式,日漸豐富的文化遺產(chǎn)已經(jīng)不僅包括歷史的饋贈,也涉及當(dāng)下百姓的日常生產(chǎn)生活、起居飲食等??傊鄻拥奈幕z產(chǎn)保護(hù)已經(jīng)成為形勢所需、時代所需和文明發(fā)展所需,文化遺產(chǎn)已經(jīng)融入到國家社會生活的方方面面。因此,文化遺產(chǎn)的保護(hù)與發(fā)展關(guān)系著現(xiàn)實的國計民生,關(guān)系著國家文脈的傳承,更關(guān)系著世界文化多樣性的實現(xiàn)。

        參考文獻(xiàn):

        [1]張新宇.試析新媒體時代的大眾文化[J].牡丹江師范學(xué)院學(xué)報(哲學(xué)社會科學(xué)版),2009(04).

        [2]王進(jìn)云.新媒體時代文化產(chǎn)業(yè)的媒介營銷趨勢分析[J].新聞傳播,2016(18).

        基金項目:本文為黑龍江省藝術(shù)科學(xué)規(guī)劃項目“黑龍江省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在多媒體時代的傳播式保護(hù)策略研究”項目論文,項目編號:2016D076。

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