摘 要：在中國的藝術(shù)當(dāng)中陶瓷一個(gè)與手工藝相結(jié)合的藝術(shù)，利用大自然的天然物品與中國的精神世界相結(jié)合展現(xiàn)其天人合一的精神；陶瓷中的觀物取象以及創(chuàng)意立體讓我們領(lǐng)略到古人的生活環(huán)境極其人生觀；而其整體帶給我們的中和之美，展現(xiàn)了中國藝術(shù)的獨(dú)特韻味。

關(guān)鍵詞：天人合一；觀物取象；中和

作者簡(jiǎn)介：姜閃閃（1992-），女，漢族，河南省洛陽市人，鄭州大學(xué)在讀碩士研究生，主要研究環(huán)境美學(xué)。

[中圖分類號(hào)]：J527 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2017）-17--01

前言：

中國陶瓷以有限的形式表現(xiàn)無限的精神境界，陶瓷具有三種功能，第一實(shí)用功能，陶瓷在原始之初的形式就是為了存放或者儲(chǔ)存物質(zhì)。第二個(gè)功能是審美功能，陶瓷在新石器時(shí)代，人們才開始對(duì)形式有所意識(shí)，工藝美術(shù)的第一頁篇章開啟了。[1]第三個(gè)功能是表現(xiàn)生命的功能。原始時(shí)期，人們普遍的思想是萬物有靈論，陶瓷作為祭祀的陪禮，可以通達(dá)神靈與人間。陶瓷作為藝術(shù)，工藝者在進(jìn)行創(chuàng)作時(shí)，將自己的情感注入其中，是審美情趣的一種體現(xiàn)。在期待視野中又會(huì)生成另外一個(gè)生命空間。所以，中國陶瓷是一個(gè)生命的世界。[2]

一、中國陶瓷中的“天人合一”精神

中國哲學(xué)所提出的“天人合一”學(xué)說不是為了認(rèn)識(shí)世界，而是為了更好的生活在這個(gè)世界上，其目的在于尋找一片安身立命的空間。[3]

中國人在對(duì)待精神世界和自然世界的聯(lián)系，基本的文化思想是“天人合一”。自然化于人之中，人也在自然之中。[4]自然崇拜普遍存在于原始時(shí)期。在一切自然世界中，人們最先驚訝于太陽。太陽給予我們光明，滋養(yǎng)萬物，促使莊稼成長與成熟。人們對(duì)于太陽是一種崇敬之感。在進(jìn)入原始農(nóng)耕時(shí)期，人們由于生活糧食的主要供給來自于農(nóng)作物，人們對(duì)于太陽的崇拜現(xiàn)象就更加突出。

人們把對(duì)太陽的崇拜應(yīng)用到了生活中的陶器中，比如浙江余姚河姆渡文化遺址出土的新石器時(shí)代十八角刻花陶釜。這是原始居民在日常生活中創(chuàng)作出來的工藝品。如果我們從高空俯視這十八個(gè)多角形形狀的話，就會(huì)產(chǎn)生一個(gè)與太陽非常相似的視覺效果，向四周放射光芒。很顯然，原始先民這樣在陶器上的設(shè)計(jì)與裝飾，表達(dá)了對(duì)太陽的崇拜。[5]

二、中國陶瓷中的“觀物取象”和“創(chuàng)意立體”

觀物取象的藝術(shù)思維也影響到了陶瓷造型的藝術(shù)創(chuàng)作，取萬物之造化，觀物于大千世界。觀物取象的審美過程從“物”開始，包羅萬象的大自然以及后來人們心中的酸甜苦辣的心境，都是“觀”的對(duì)象，以及創(chuàng)作的源泉。從起初的“觀物”到“取象”，這一過程不僅需要客觀對(duì)象的良好品質(zhì)，而且能否在胸中形成一定的藝術(shù)意象，更是考驗(yàn)創(chuàng)作者的藝術(shù)修養(yǎng)，而在創(chuàng)作過程中因?yàn)槲镔|(zhì)材料的限制以及工藝者本身技術(shù)的嫻熟都會(huì)影響最后作品的呈現(xiàn)。

“觀物取象”的下一步就是“象形取意。”陶瓷的造型，原來是半圓形，后來逐漸變成“站立式”，如鼎，細(xì)頸壺，缽形鼎，三組盤等等。這一轉(zhuǎn)變體現(xiàn)了不再局限于物與象，加入了意的層次，使之升華到更高境界。[6]這種能動(dòng)性的創(chuàng)造性思維，為陶瓷打開了新的世界大門。這種思維方式概括為“創(chuàng)意立體”，黃休復(fù)在《益州名畫錄》中記述“大凡畫藝，應(yīng)物象形。其天機(jī)迥高，思與神合，創(chuàng)意立體，妙合化權(quán)?！盵7]

三、中國陶瓷中的中和之美

陶瓷在我國宋代可以說是達(dá)到爐火純青的地步。以宋代優(yōu)秀的鐵釉陶器——建盞為例，探究傳統(tǒng)陶藝所蘊(yùn)含的中和造型之美。第一，建盞制坯時(shí)是從口沿以下呈胎體慢慢加厚的形狀。在腹底部的時(shí)候，它的厚度大約是口沿的器壁厚度兩倍。第二，在手工施釉的時(shí)候，腹底部與釉之間形成有無關(guān)系。第三，建盞在束口碗的束口線之虛與口沿線之實(shí)之間，調(diào)和人們的視覺感受，而且還有節(jié)奏感。每一個(gè)瓷器，都會(huì)去用心造就，才會(huì)彰顯其擁有的高貴品質(zhì)。[8]他們單一卻不乏味。陽剛之美與陰柔之美相結(jié)合，虛實(shí)相間，有無相生，雅俗共賞，的審美特征表現(xiàn)在中國陶瓷上。樸素簡(jiǎn)單地造型，讓人感受到自然的親切，以及人類智慧的偉大。在欣賞這些器物時(shí)，整個(gè)身心都徜徉于宇宙之中，思接千古，表現(xiàn)了人們的人生觀，世界觀，宇宙觀。[9]和諧是儒家的道德價(jià)值觀的核心之一，而在物我的關(guān)系之中也需要和諧，這個(gè)和諧具有中和之美。

四、器物的未來

在原始開天辟地以來，人類的開始于大水灌入河道，至此向東奔流不息。人類的文明也是從河道開始，利用盤古開天的水，與厚實(shí)的黃土相結(jié)合，簡(jiǎn)單制作成一個(gè)器物，人們生活的氣息便散發(fā)開來。

陶瓷，人們?cè)谏a(chǎn)這種器物的原始之初在于盛物，功能性比較顯著。在時(shí)間的推移過程中，陶瓷的這種功能性漸漸完善。人們?cè)谑⑽镏蠼o陶瓷注入了宗教，民俗，審美，道德等元素，精神層面凌駕于物質(zhì)應(yīng)用層面，并且超越物質(zhì)成為一種純觀念的審美表達(dá)，就像宋代追求的汝瓷的天青色。

生活藝術(shù)化，藝術(shù)生活化，這是陶瓷在當(dāng)代中國社會(huì)的發(fā)展方向，也是向社會(huì)傳達(dá)的一種理念。在日常生活中不僅可以體會(huì)到陶瓷在當(dāng)代日常生活中的應(yīng)用，也可以體驗(yàn)到他給大家的生活帶來的審美享受與審美愉悅。

參考文獻(xiàn)：

[1]董貽安 著，試析河姆渡文化原始藝術(shù)的審美特征[J].寧波大學(xué)學(xué)報(bào)，1991，01：12.

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[3]陳望衡 著，中國古典美學(xué)[M].武漢大學(xué)出版社，2007：495.

[4]王新婷，中國傳統(tǒng)文化概論[M].北京·中國林業(yè)出版社，1997：243.

[5]魏理，論中國古代設(shè)計(jì)中“天人合一”思想[J].藝術(shù)與設(shè)計(jì)（理論），2007，06：10-12.

[6] 程金城 著，中國陶瓷美學(xué)[M].甘肅人民美術(shù)出版社，2008，06：99.

[7]黃休復(fù)，益州名畫錄[M].北京市：人民美術(shù)出版社，1964，05：23.

[8]李亮. 淺析生活陶藝造型與傳統(tǒng)中和之美[J].武夷學(xué)院學(xué)報(bào)，2009，04：51-55.

[9]楊永善，說陶論藝[M].哈爾濱：黑龍江美術(shù)出版社，2001：134.