吳金華

摘 要：《三國(guó)演義》作為中國(guó)古代四大名著之一，在中國(guó)小說(shuō)史上的地位是有目共睹的，是反映中國(guó)封建社會(huì)政治生活的優(yōu)秀長(zhǎng)篇?dú)v史小說(shuō)。羅貫中在基于史實(shí)的基礎(chǔ)之上，對(duì)三國(guó)時(shí)期的一段歷史進(jìn)行了文學(xué)加工，為我們展現(xiàn)了一幅生動(dòng)的歷史畫卷?！度龂?guó)演義》的成功還在于書中主要人物形象的塑造，作者將自己的愛(ài)恨注入歷史，塑造了一個(gè)個(gè)生動(dòng)的歷史人物典型，關(guān)羽便是其中以“義”著稱的典型形象。本文將通過(guò)《三國(guó)演義》中關(guān)羽的“義”來(lái)談一談中國(guó)古代的忠義觀。

關(guān)鍵詞：《三國(guó)演義》；關(guān)羽；義氣

[中圖分類號(hào)]：I206 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2017）-17-0-02

在中國(guó)，關(guān)羽這個(gè)名字我們似乎可以用家喻戶曉來(lái)形容，特別是《三國(guó)演義》中將關(guān)羽刻畫成了“義”的化身?！度龂?guó)演義》里描繪他“身長(zhǎng)九尺，長(zhǎng)二尺，如重棗，若涂脂，風(fēng)眼，蠶眉，貌堂堂，風(fēng)凜凜”，稱“美髯公”?！翱珧T一匹渾身如火炭的赤兔馬，披綠戰(zhàn)袍，一把八十二斤重的青龍偃月刀，冠三軍，向無(wú)敵”。關(guān)云長(zhǎng)那專注讀書的形象至今還是那樣的清晰可見(jiàn)：身披綠色戰(zhàn)袍，右手拿一本《春秋》，左手捻須。從古到今，關(guān)羽享有與“文圣”孔子齊名的尊稱，與其一起歆享世人禮拜。即使在今天，在很多地方還有關(guān)帝廟。他有如此禮遇，是因?yàn)樗膬x表堂堂？還是因?yàn)樗挠鹿谌娔?？或許這些原因都包括，但在筆者看來(lái)，遠(yuǎn)遠(yuǎn)不僅于此。

“義”作為古代社會(huì)重要的道德標(biāo)準(zhǔn)，這一道德品質(zhì)可以使本來(lái)陌生的人們建立親密的關(guān)系。這也是在封建社會(huì)的農(nóng)民起義中，農(nóng)民領(lǐng)袖往往用是以“義”作為團(tuán)結(jié)民眾的旗幟的原因。在他們心中，“義”既是指人與人之間矢志不渝的忠誠(chéng)，也包括恩怨分明的態(tài)度。因此《三國(guó)演義》的作者在作品中對(duì)于很多人物賦予了“義”這一品質(zhì)。而“義絕”更是作者賦予關(guān)羽的典型形象。

關(guān)羽的忠義形象不僅深受社會(huì)底層群眾喜愛(ài)、崇敬，更是受到封建統(tǒng)治階級(jí)尊崇，并將其神化。直到《三國(guó)演義》更是對(duì)其進(jìn)行了進(jìn)一步的塑造，使關(guān)羽的形象更加高大。筆者不禁思考果真關(guān)羽真是如此完美的神嗎？

義有很多種，有國(guó)家大義、有仁義、有忠義。關(guān)羽的“義”，筆者認(rèn)為，是義盡于私，盡于個(gè)人，是被打上時(shí)代烙印的“義”。說(shuō)到關(guān)羽的“義”就不得不提他的“過(guò)五關(guān)斬六將”“千里走單騎”、“華容道義釋曹操”等義舉。關(guān)羽對(duì)于兄長(zhǎng)兼君主的劉備的忠心與義氣自是毋庸置疑的?！度龂?guó)演義》第二十六回寫張遼問(wèn)關(guān)羽；“兄與玄德交比弟與兄交何如 ？”關(guān)羽說(shuō)：“我與兄，朋友之交也；我與玄德 ，是朋友而兄弟，兄弟而主臣者也。”關(guān)羽恪守上下之道，尊卑之分，作為兄長(zhǎng)兼主君的劉備視為自己一生追隨的主人，對(duì)劉備忠心耿耿。是一種“恩義”。說(shuō)到恩義還不得不提的就是關(guān)羽華容道上放走曹操。不可否認(rèn)曹操對(duì)關(guān)羽是有恩的所以關(guān)羽用斬顏良、誅文丑、解“白馬之圍”來(lái)報(bào)效，甚至在華容道上顧念當(dāng)年恩義，義釋曹操。

這里我們不僅要思考了，關(guān)羽在華容道放走曹操真的就是如此的值得我們歌頌嗎？從曹操的角度來(lái)看，關(guān)羽在華容道上將其放走，倘以民間的道德標(biāo)準(zhǔn)來(lái)評(píng)價(jià)，是義不負(fù)心，是重然諾的表現(xiàn)。但是從當(dāng)時(shí)的天下形勢(shì)來(lái)看，放走曹操是應(yīng)該是不分?jǐn)澄业氖Ч?jié)。關(guān)羽放走曹操，按軍令狀理應(yīng)斬首，這樣一來(lái)為了報(bào)恩不顧自己生命似乎使他的行為就有了不計(jì)個(gè)人生死而顧全信義的性質(zhì)。但是對(duì)于他所效忠的劉備集團(tuán)，他這樣做又意味著什么？在當(dāng)時(shí)吳蜀聯(lián)盟大勝曹軍，居于上風(fēng)的情況下，若曹操當(dāng)時(shí)身死華容，那天下的格局也未可知。但是他放走曹操的這一行為對(duì)于西蜀來(lái)說(shuō)，無(wú)遺是放虎歸山。劉關(guān)張三人當(dāng)年在桃園結(jié)義時(shí)，曾立誓“上報(bào)國(guó)家，下安黎庶”，這表明三人的結(jié)義除了私人關(guān)系，還有為黎民百姓的性質(zhì)。如此看來(lái)關(guān)羽與劉備的關(guān)系，除了“士為知己者死”的兄弟之情還應(yīng)有“忠臣不事二主”君臣之義。于公于私關(guān)羽似乎都應(yīng)該以大局利益為重，應(yīng)該站在劉備的立場(chǎng)上來(lái)行事，不應(yīng)該因私恩忘公義。當(dāng)然，史實(shí)究竟是如何我們不得而知，無(wú)從判斷，我們僅僅是從《三國(guó)演義》中的故事來(lái)看，來(lái)分析關(guān)羽的行為。關(guān)羽放走曹操似乎是一個(gè)兩難的悖論。

我們都能想到的，難懂作者想不到嗎？那為什么作者還要如此安排呢？眾所周知，西蜀是作者理想的寄托，而史實(shí)已然如此，作者只有將自己所鐘愛(ài)的角色賦予更高的道德地位仿佛才能安撫作者對(duì)于歷史的無(wú)奈。對(duì)于關(guān)羽華容道上的行為，如果從理性上講的確令人難以接受，但是入過(guò)從感情上來(lái)看又或許可以理解。關(guān)羽的行為是時(shí)代的產(chǎn)物，同時(shí)與他個(gè)人出身 、人生經(jīng)歷上也是密不可分的。在東漢末年群雄割據(jù)，在各方諸侯中，曹操是對(duì)關(guān)于最為看重的。曹操并不因關(guān)羽地位低下而看輕他，反而說(shuō)“此人既出大言，必有勇略”，并且極力主張他出戰(zhàn)華雄，并為其熱酒壯行，因此還成就了“關(guān)羽溫酒斬華雄”的美名?？梢哉f(shuō)，曹操對(duì)于關(guān)羽也是有著知遇之恩的。這樣從關(guān)羽的角度來(lái)看，自古以來(lái)，對(duì)于忠義不負(fù)心的義士，人們都是交口贊譽(yù)的，反之，忘恩負(fù)義之徒，將會(huì)被無(wú)情譴責(zé)。試想如果當(dāng)時(shí)關(guān)羽沒(méi)有將其放走，會(huì)不會(huì)又會(huì)被冠以忘恩負(fù)義的罪名。

對(duì)于關(guān)羽的“義”，我們似乎不能用對(duì)與錯(cuò)才評(píng)判，只是他所信奉的“忠義”并非是我們一直以來(lái)所追求的民族大義，而是更偏向于個(gè)人的仁義，即義于私，義于個(gè)人，這是受時(shí)代局限與當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)所導(dǎo)致的，在當(dāng)時(shí)的社會(huì)中人們所忠于的仁、義、禮、智、信等都是經(jīng)過(guò)時(shí)代相傳的人生信條于文化傳統(tǒng)所浸染，但是并沒(méi)有始終如一的穩(wěn)定的國(guó)家來(lái)支撐和鞏固，朝代的不斷更替使得人們的國(guó)家統(tǒng)一的民族歸屬感被忠于一家只姓的忠義所取代。特別是在東漢末年，漢室衰落，那樣的紛爭(zhēng)與割據(jù)并存的風(fēng)云年代，正是思想大解放的時(shí)期。以往統(tǒng)治人心的儒家大一統(tǒng)局面被打破，佛、道兩家思想正是鼎盛時(shí)期。在此過(guò)程中，人們的思想逐步獲得一定的自由，開始以自我情感與判斷處世。中華民族一直以來(lái)所追求的民族大義在當(dāng)時(shí)的環(huán)境中顯然不可能成為主流，忠義之人更多的是忠于個(gè)人的仁義與俠義。

關(guān)羽華容道私縱曹操，在總體上是難以彌補(bǔ)的過(guò)失。畢竟曹操被放走直接導(dǎo)致了后來(lái)三國(guó)格局的變化。但關(guān)羽華容道之舉也可算作時(shí)代的產(chǎn)物，如果是在大一統(tǒng)時(shí)代 ，以儒家正統(tǒng)的道德標(biāo)準(zhǔn)衡量關(guān)羽的行為，或許很難被當(dāng)時(shí)的社會(huì)認(rèn)同，但在當(dāng)時(shí)的社會(huì)環(huán)境中，人們的道德標(biāo)準(zhǔn)并不一定，較少受儒家的倫理道德的約束，以個(gè)人的情感好惡來(lái)作為標(biāo)準(zhǔn)，關(guān)羽的行為或許就可以理解了。畢竟在《三國(guó)演義》中按作者所為關(guān)羽設(shè)定的人設(shè)，按照關(guān)羽這一典型人物的個(gè)性發(fā)展，并置身于他所處社會(huì)大環(huán)境的影響來(lái)考慮，這或許是一種符合當(dāng)時(shí)社會(huì)忠義觀，遵循個(gè)人意愿的選擇。

縱觀關(guān)羽的一生，重然諾、輕生死。年輕時(shí)為理想結(jié)義并跟隨劉備，矢志不渝。關(guān)羽重義的形象自產(chǎn)生之初便深入人心，這是因?yàn)槿藗兛释谏钪心苡羞@樣一個(gè)英雄：具有患難與共，福禍共之的“恩義”、“俠義”。而這也被統(tǒng)治者推崇，封建君王倡導(dǎo)他的“忠義”，因?yàn)榭梢杂么藖?lái)教化人民，鞏固自己的統(tǒng)治。直到《三國(guó)演義》的出現(xiàn)關(guān)于“義絕”的形象更是達(dá)到了頂峰，直到今天都有廟宇，有人祭拜，但是同時(shí)，對(duì)于關(guān)羽的“義”的質(zhì)疑聲也越來(lái)越多，人們開始從各個(gè)角度分析和批判很多在當(dāng)時(shí)的社會(huì)環(huán)境中的行為，其實(shí)是有失偏頗的。況且《三國(guó)演義》畢竟是一部藝術(shù)作品，對(duì)于史實(shí)我們無(wú)法考證，那么對(duì)于關(guān)羽的行為形象我們就更應(yīng)該站在客觀的角度歷史地看待更為合理。

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