文化淵源：

“緇衣之宜兮，敝予又改為兮。適子之館兮，還予授子之粲兮”。

此詩句出自《詩經(jīng)·鄭風(fēng)》。《詩經(jīng)》三百首，其中《鄭風(fēng)》21首，《緇衣》是第一篇。

“緇”，黑色，“緇衣”，卿士上朝的正服。先秦崇尚黑色，官員朝服均為黑色，所以當(dāng)時的人用“緇衣”泛指卿士大夫。

《毛詩序》評《緇衣》：“美武公也。父子并為周司徒，善于其職，國人宜之，故美其德，以明有國善善之功焉”。

“武公”說的是春秋時期鄭國的鄭武公，其護送周平王東遷有功，遷鄭國國都于京（今河南滎陽）。鄭武公雄心勃勃推行“武公之略”，開疆拓土，奠定了鄭國強盛的基礎(chǔ)，其賢其能備受后人尊崇。鄭國立國430年，鄭姓、新鄭、鄭州均源于此。

本來專門歌頌武公好賢之德的《緇衣》，后世演化成贊美好賢之德的典故?？鬃釉f：“于《緇衣》見好賢之至”。唐詩亦云：式慰《甘棠》之思，且繼《緇衣》之美。

兩漢之際，佛教東漸，天竺國出家人多穿“緇”服（黑色僧服），而在家人多穿“素”裳（白色衣服），故中國典籍中多以“緇”“素”代表僧俗兩界，“緇衣”也成為僧人甚至是佛教的代名詞。

盛唐時期，茶道初興，品茶論禪成為佛門、士大夫、文人之雅事。茶事興，茶具亦興，瓷、石、金、陶各種茶具興起。有的高人雅士遠追先秦賢者之德，近鑒僧俗之別，將北方黑瓷、白瓷融為一體，創(chuàng)制外黑內(nèi)白系列茶具及佛門生活用瓷。茶具外壁黑，遵循佛門儀軌；內(nèi)里白，適宜茶湯品觀，當(dāng)時頗受大德高僧及文人雅士的鐘愛。有人考證，好佛嗜茶的大詩人王維，云游時常攜這種外黑內(nèi)白瓷的茶具。

可惜由于唐末戰(zhàn)亂，五代紛爭，外黑內(nèi)白茶具及生活用瓷竟成廣陵絕響，不再流行于人世間。

今逢盛世，鄭州大象陶瓷博物館廣聚歷代陶瓷精品，其中唐代茶具自成系列，聞名遐邇。館藏唐代外黑內(nèi)白茶具及生活用瓷有多種器型，碗、耳杯、缽、鐺、三足杯等，深受觀眾喜愛。為了讓文物“活”起來，走進千家萬戶，鄭州大象陶瓷博物館與鄭州平坦地文化傳播有限公司發(fā)掘傳統(tǒng)積淀，銳意創(chuàng)新，聘請能工巧匠，反復(fù)研制試燒，仿制唐代外黑內(nèi)白系列瓷器，終將湮沒千年的“緇素”茶具、生活用瓷重現(xiàn)于世，并以“緇衣”命之。

茶具餐具造型：

盛唐文化，包容大度；唐代皇帝，崇佛尚儒，時代審美中正平和、素樸典雅并舉，工藝造型既厚實穩(wěn)重，又簡樸自然。茶具、餐具造型渾圓飽滿，大弧度的曲線使器具雍容華貴又不失優(yōu)雅別致?！熬l衣”茶具、餐具造型衍生于鄭州大象陶瓷博物館的唐代茶具、餐具，器型中規(guī)中矩，實用堅固，精巧而有氣魄，純樸而有變化，品茗、用餐，為生活增添一分雅意。

茶具餐具成分：

“緇衣”茶具、餐具用傳統(tǒng)的高嶺土與具有保健功能的麥飯石科學(xué)配比精心燒制而成。眾所周知，麥飯石是具有一定生物活性的復(fù)合礦物藥用巖石，用水浸泡后，可以溶出鉀、鈉、鈣、鎂、硅、錳、鈦、磷等人體必需的20多種元素和礦物質(zhì)，長期使用（飲用）可增強肌體的免疫功能，具有抗疲勞、防疾病、抗癌等作用；同時還有較強的吸附性，對大腸桿菌的吸附率在95%以上?！熬l衣”茶具將傳統(tǒng)瓷器優(yōu)勢和麥飯石的特性巧妙融合，堪稱上好的養(yǎng)生保健生活用品。