朱昱璇?羅倩

【摘 要】 白龍花燈作為我國(guó)四川省第一批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，其承載的價(jià)值和意義早已超越了其本身。本文通過對(duì)白龍花燈的傳承、變遷溯源，從表演內(nèi)容，工藝制作，?；艋顒?dòng)組織形式，花燈制作規(guī)模的萎縮等方面闡述了白龍花燈的現(xiàn)狀，由于多種原因影響，白龍花燈傳承狀況堪憂。建議：首先政府應(yīng)該重視，給予大力支持；其次，可以通過獎(jiǎng)勵(lì)的方式，調(diào)動(dòng)花燈傳承人發(fā)展花燈的主觀能動(dòng)性；關(guān)心文化傳承老藝人們，喚起人們對(duì)民間文化藝術(shù)保護(hù)的自覺意識(shí)。

【關(guān)鍵詞】 白龍花燈；傳承；文化藝術(shù)；對(duì)策

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是先輩們?cè)谌粘谧骱蜕畹膶?shí)際運(yùn)用中留存至今的文化財(cái)富。隨著歷史變遷和社會(huì)發(fā)展，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)所賴以生存的環(huán)境也發(fā)生了翻天覆地的變化。這種變化使得這些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中的一些文化藝術(shù)正面臨被遺忘、消失、滅亡的境遇。民俗民間藝術(shù)正伴隨著老藝人們的離去而逐漸淡出人們的視線，也正是因?yàn)樾纬蛇@些寶貴遺產(chǎn)的地區(qū)地理位置偏遠(yuǎn)、經(jīng)濟(jì)落后，在現(xiàn)代化的潮流中往往更容易被人們遺忘，其文化內(nèi)涵趕不上新世紀(jì)人們高速發(fā)展的腳步，至今也逐漸被社會(huì)淘汰與摒棄。其生存發(fā)展現(xiàn)狀十分堪憂，其所具有的藝術(shù)價(jià)值和獨(dú)特魅力也正在遺失。如今人們對(duì)待非遺文化的認(rèn)同感和歷史感大不如前，總是金錢至上觀和利益至上觀。非遺的自然狀態(tài)和真實(shí)性因人為成分而減少，從民間性走向官方性，從實(shí)用性走向表演性，從日常性走向節(jié)慶性。非遺成為了一種包袱，致使其難以繼續(xù)發(fā)揮作用、完好地留存下來。

廣元白龍花燈是產(chǎn)生并流傳于劍閣山區(qū)的一項(xiàng)傳統(tǒng)民間藝術(shù)活動(dòng)，在2006年成為廣元市的第一批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目，在2007年成為四川省第一批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目。白龍鎮(zhèn)在2011年被評(píng)為中國(guó)民間文化藝術(shù)之鄉(xiāng)（也稱花燈之鄉(xiāng)）。從漫漫歷史至今，白龍花燈歷經(jīng)滄海桑田，昨日輝煌已在社會(huì)和環(huán)境的更替下黯然失色。亟待我們對(duì)此現(xiàn)象啟動(dòng)搶救與保護(hù)措施，繼承和發(fā)揚(yáng)這一傳統(tǒng)的民間藝術(shù)也是我輩人需要考慮的問題。白龍花燈身處如此境地，亦是前景堪憂，本文的意義就在于通過對(duì)白龍花燈的過去和現(xiàn)象的對(duì)比研究使更多人能夠了解這一項(xiàng)運(yùn)動(dòng)，讓白龍花燈在發(fā)展中能夠代代相傳下去。

一、白龍花燈的文化淵源追溯

四川省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)白龍花燈起源于廣元市劍閣縣白龍鎮(zhèn)，之所以稱之為白龍花燈，當(dāng)?shù)匾恢绷鱾髁艘粋€(gè)關(guān)于“白龍”的傳說，相傳一條白色的巨龍?jiān)谝蛔麨橛癖P山（現(xiàn)在的衛(wèi)盤山）的山上修煉，因出洞尋寶在途經(jīng)劍閣古城的大黃柏林里與一條青龍爭(zhēng)奪珠寶而展開激烈爭(zhēng)奪（故有“二龍搶寶”“二龍戲珠”之說），而后雙龍因戰(zhàn)結(jié)緣成為生死之交一同修煉?？嘈耷旰笤谂R津鎮(zhèn)的寺廟內(nèi)得佛祖點(diǎn)化修成正果，而后封二龍為護(hù)廟神龍。關(guān)于白龍鎮(zhèn)的來源，據(jù)有關(guān)史書記載和老人們的口述可知，白龍鎮(zhèn)從唐朝到北宋時(shí)期都稱為臨津縣，有四百多年設(shè)縣的歷史，到明成祖永樂初年，遣陜西八姓人到臨津屯田，同時(shí)培修唐時(shí)古剎“法輪院”，更名為“白龍廟”（如今的白龍鎮(zhèn)老年協(xié)會(huì)）。隨之臨津鎮(zhèn)也根據(jù)廟名改為了白龍鎮(zhèn)，之后白龍連年風(fēng)調(diào)雨順，五谷豐登，市場(chǎng)欣欣向榮、一片繁華景象，百姓安居樂業(yè)、幸福美滿。于是在每年的春節(jié)白龍鎮(zhèn)的百姓都會(huì)通過耍花燈舞龍來慶祝和祭祀。并成為白龍鎮(zhèn)的傳統(tǒng)習(xí)俗，在每年春節(jié)的正月十二到正月十五的前后四個(gè)晚上，白龍鎮(zhèn)的人們都會(huì)出燈耍龍，其順序是先?；瘕?，后出花燈，歷年如此，至今已有六百多年的歷史了。

關(guān)于白龍花燈（又名劍閣花燈）的起源也是眾說紛紜。歷史早有記載。《晉書》卷二十二記載：“漢高祖自蜀漢將定三秦，閬中范因率賨人以從帝，為前鋒。及定秦中，封為閬中侯，復(fù)賨人七姓。其俗喜舞，高祖樂其猛銳，數(shù)觀其舞，后使樂人習(xí)之。閬中有渝水，因其所居，故名曰《巴渝舞》?！钡饕幸韵聝煞N，一種傳說是白龍花燈在隋煬帝時(shí)期的燈會(huì)已經(jīng)廣為盛行，在?；魰r(shí)唱段中的其中一段就有提到關(guān)于：“有個(gè)皇帝他姓楊， 荒淫無道是昏君。成天不管朝廷事，日日夜夜思美人。于是傳下一道令，初一十五?；簟Ｃ饔^花燈暗選美，驛官老爺來押陣?！倍硪环N說法在民間的老一輩藝人當(dāng)中流傳的更多，相傳唐玄宗李隆基因安史之亂而進(jìn)入蜀地，當(dāng)時(shí)隨行的宮娥彩女，在途經(jīng)蜀地劍閣停留期間，也在此地留下了唐宮宮廷盛行的花燈，在憑借蜀地人民的智慧并結(jié)合蜀地獨(dú)特的地域風(fēng)味將宮廷花燈融入本土元素，在長(zhǎng)期發(fā)展中形成了別具地方特色氣息的白龍花燈。 也有說法是花燈在是在宋代的時(shí)候才開始興起，因?yàn)閭鹘y(tǒng)唱段中有這么一句是“燈是燈，燈是宋朝天子興”的唱詞。白龍鎮(zhèn)當(dāng)?shù)赜行┤罕妱t是認(rèn)為是在湖廣填四川的時(shí)候，花燈藝術(shù)是通過各地的移民而流入這個(gè)地方的，在各民族的長(zhǎng)期融合和經(jīng)濟(jì)大發(fā)展變化下形成的獨(dú)樹一幟的文化藝術(shù)。與其它流傳下來的古老原生態(tài)藝術(shù)文化十分相似，大多數(shù)都是以口傳心授的方式傳承，因此關(guān)于白龍花燈具體歷史起源于何時(shí)我們現(xiàn)在還無從考證。其實(shí)無論歷史起源究竟如何，我們都可以從中知道白龍花燈的歷史底蘊(yùn)是十分深厚的，歷史淵源是毋庸置疑的。

根據(jù)史料記載，目前基本可確定在明代已有白龍花燈，劍州志記載 ：在明朝永樂年間富平軍屯田于白龍。 半軍事組織富平軍平時(shí)耍白龍花燈， 其200余套陣型中有大量的軍事陣型，具有明顯的軍旅痕跡，從這點(diǎn)可得到印證。白龍花燈在清代出現(xiàn)鼎盛時(shí)期，據(jù)調(diào)查，早在乾隆年間，劍閣縣圈龍鄉(xiāng)有位何姓秀才，因會(huì)編寫燈詞，而被官府封為“燈官”。清末白龍有個(gè)叫杜堯的“燈官”，掌管劍閣、閬中、梓潼、南部、蒼溪五縣的燈棚。在其為官期間，年年春節(jié)都會(huì)組織燈棚進(jìn)行表演，每到一處，深受當(dāng)?shù)孛癖姷臍g迎。[1]從此，白龍花燈在劍門山區(qū)得到廣泛發(fā)展，幾乎村村都有燈棚，一直到“文革”期間才中斷。[2]

二、白龍花燈的傳承與變遷

1、表演內(nèi)容——單一與多樣

白龍花燈是一種融多種藝術(shù)文化的大型花燈演出活動(dòng)，每逢過節(jié)，當(dāng)?shù)厝嗣窬蜁?huì)相約?；粢詰c祝祈福。起初白龍花燈只是普通的花燈而已，在原有官燈的基礎(chǔ)上，根據(jù)日常生活中的發(fā)現(xiàn)探索才逐漸形成了符合生活氣息的葫蘆燈、采蓮船、仙鶴燈等等，后來隨著歷史朝代的更替，人們借鑒流出的宮廷文化加以改變，整理成為民間特有的一種文化藝術(shù)。白龍花燈不僅吸收了優(yōu)秀的歷史、社會(huì)、地域精華，還更貼近人們生活，并借以反映人們的美好愿望和追求。其規(guī)模從一步步產(chǎn)生到發(fā)展再到成熟，從小小花燈邁入“燈戲”行列再到“村村燈棚”的盛況。表演項(xiàng)目從僅是花燈演出到加入了龍獅表演、戲劇，音樂、說唱等元素，現(xiàn)在還與時(shí)俱進(jìn)的融入了劍門山區(qū)的特有“柏木扁擔(dān)”、“打連簫”、“倒采茶”等。其表演形式還分內(nèi)場(chǎng)和外場(chǎng)，表演以燈舞為主，輔之以參演群眾的領(lǐng)唱和獨(dú)唱，配之以獨(dú)具地域特色的樂器伴奏，整個(gè)場(chǎng)面十分讓人震撼。仿佛一種聽聲入境，賞藝甚悅的愉悅感。演出時(shí)花燈的服裝、道具顏色較為鮮艷喜慶，與五顏六色的花燈顏色相呼應(yīng)，花燈表演時(shí)手持花燈的表演者一手提著各樣的花燈，燈光奪人眼球、絢麗多彩；一手揮舞著執(zhí)扇或輕盈的水袖等相關(guān)道具，十分喜慶，在劇情《鬧元宵》、《天女散花》中可窺其風(fēng)采。

解放前白龍花燈還劃分了兩類：一類是大花燈，是通過其極少的民間藝人傳承，其劣勢(shì)在于傳統(tǒng)的師傅教徒弟的口傳心傳的保守方法，一般徒弟不會(huì)學(xué)到所有技藝的精華，表演團(tuán)隊(duì)十分受限，主要依靠戲班子或是燈班等演出（在解放后就改為白龍川劇團(tuán)），這些都為其技藝的流失埋下了伏筆。另一類就是小花燈，此類在農(nóng)村相當(dāng)普遍。當(dāng)時(shí)由于受到農(nóng)時(shí)和一些習(xí)俗的制約，只能在節(jié)慶時(shí)候的表演，時(shí)間大大縮短，也不會(huì)像大花燈一樣有專門的技藝訓(xùn)練和大量的資金投入，每逢節(jié)慶都是臨時(shí)召集鄉(xiāng)親們組成團(tuán)隊(duì)進(jìn)行表演，而且表演內(nèi)容也是即興發(fā)揮，動(dòng)作簡(jiǎn)單單一，服裝參差不齊，道具十分簡(jiǎn)陋。隨著社會(huì)的不斷變化和研究人員整理發(fā)掘，傳承人在大花燈的基礎(chǔ)上新增了百余套白龍花燈的表演形式內(nèi)容，讓白龍花燈獨(dú)樹一幟，更由此走出白龍，走出廣元。

綜上所述，白龍花燈文化藝術(shù)的價(jià)值已遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了其自身，它的表現(xiàn)內(nèi)容極大地保留了最原始的民俗生活原本風(fēng)貌，蓄積了歷史流變的文化特色，是人們對(duì)社會(huì)生活的心理表現(xiàn)，也是文化生活傳承的一種符號(hào)。在白龍花燈作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承的道路上，不僅實(shí)現(xiàn)了對(duì)自身文化的延續(xù)，同時(shí)在時(shí)代變遷下由內(nèi)容單一的花燈發(fā)展成為了后來豐富多樣的花燈表演，助推了白龍花燈的活態(tài)傳承。所以它是民間民俗文化的重要組成部分和文化語言，它的傳承和變遷也是歷史悠久的。

2、工藝制作組成——改良與創(chuàng)新

白龍花燈的制作工藝不斷發(fā)展，最初的白龍花燈的燈是用的竹簽制作的，主要以農(nóng)村勞作生活和勞動(dòng)生活用品為制作原形，例如西瓜燈、蓮花燈、鯉魚燈、馬馬燈、踩蓮船等，具有鮮明的鄉(xiāng)土制作特色。后來因?yàn)閭鹘y(tǒng)的工藝制作繁瑣，且現(xiàn)實(shí)條件有限，可利用制作道具的資源缺乏，當(dāng)時(shí)老藝人曹楚先生在利用自己制作紙偶的方法基礎(chǔ)上創(chuàng)新了做花燈的工藝，將花燈的制作進(jìn)行了改良，利用報(bào)紙將模型導(dǎo)出來，再通過自己工藝技巧，將花燈做的活靈活現(xiàn)（根據(jù)曹楚老先生口述）?，F(xiàn)在白龍鎮(zhèn)老年協(xié)會(huì)保存的一條青龍和一條白龍就是老先生自己工藝制作的，每到耍花燈的時(shí)候才拿出來使用。另外由于機(jī)器漸漸取代傳統(tǒng)手工藝的地位，商品經(jīng)濟(jì)逐漸將傳統(tǒng)的自然經(jīng)濟(jì)吞噬殆盡，使得傳統(tǒng)工藝支離破碎，現(xiàn)在很多花燈的道具大部分都是工廠購(gòu)買的。據(jù)白龍老年協(xié)會(huì)的管理負(fù)責(zé)人介紹，大部分簡(jiǎn)單的花燈款式是從市場(chǎng)上購(gòu)買來的，只有一小部分工藝復(fù)雜的道具由曹楚老先生親自動(dòng)手制作。據(jù)悉，目前會(huì)這門手藝的老藝人已經(jīng)相繼離世，只有八十多歲的曹楚老先生還能偶爾動(dòng)手制作一些，雖然其子是嫡親傳人，但是未得其精華，并不能完全掌握這一門技藝，再加上許多制作步驟和方法完全不能用數(shù)字計(jì)算或是用文字來記載，所以白龍花燈的手工工藝制作很有可能面臨失傳。

目前來看白龍花燈手工藝生產(chǎn)雖然表面上具有低能耗、密集化、分散式等產(chǎn)業(yè)特征，但也賦予了其在市場(chǎng)的獨(dú)特性，對(duì)于生產(chǎn)者來說能夠增加就業(yè)，帶來經(jīng)濟(jì)收入的實(shí)際意義。同時(shí)這些傳統(tǒng)制作花燈的手工藝可以說是一種發(fā)端于白龍的生產(chǎn)形式、承載著白龍鄉(xiāng)土文化的精髓，是白龍傳統(tǒng)文化的重要組成部分，因此也與建構(gòu)白龍鄉(xiāng)土文化有著不可或缺的意義。如果制作工藝失傳對(duì)于白龍花燈成為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)來說是巨大損失，那么對(duì)于白龍花燈制作工藝的傳承也是迫在眉睫。

3、組織形式——自發(fā)與功利

白龍花燈是白龍人民每逢節(jié)慶就喜聞樂見的一種傳統(tǒng)文化活動(dòng)，以前過節(jié)時(shí)場(chǎng)鎮(zhèn)上十分熱鬧，?；羰侨藗冏园l(fā)參與到行列中的，表演者興高采烈，小孩們手提花燈跟著表演方隊(duì)跑跳玩耍。家家戶戶，老老少少都會(huì)融入耍花燈的熱鬧氣氛中去。而現(xiàn)在除了老年協(xié)會(huì)還在耍花燈以外，年輕人中對(duì)花燈產(chǎn)生興趣的寥寥無幾。據(jù)當(dāng)?shù)厝罕娍谑觯埢羯陥?bào)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目時(shí)，為了應(yīng)付檢查臨時(shí)組建一支花燈表演隊(duì)，檢查完隨即解散，并未真正意義上將花燈表演組織起來?，F(xiàn)在的組織遺產(chǎn)花燈演出，政府會(huì)因?yàn)楫?dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)發(fā)展等因素要求人們參加花燈表演，但如果要讓人們參加表演沒有實(shí)際的報(bào)酬，很多人都不愿意參與其中，因此組建一個(gè)大型的表演隊(duì)伍是相當(dāng)艱難的，只有極個(gè)別愛好者還在勉強(qiáng)將花燈表演維持下去。白龍花燈的組織形式和參與方式應(yīng)該以人為本的，從興趣愛好出發(fā)，凸顯其實(shí)用性。但在今天實(shí)際的發(fā)展中忽略了對(duì)白龍花燈文化的定義和理解，功利性目的尤為顯現(xiàn)，甚至關(guān)于白龍花燈申報(bào)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目、對(duì)其保護(hù)、留存等問題上都夾雜著利益的驅(qū)使，現(xiàn)在的花燈表演者多會(huì)因?yàn)榻疱X利益關(guān)系才參與其中。文化并不能用金錢來衡量，它本身的價(jià)值也不是需要它作為一件商品才能得以彰顯。政府只是將文化作為了當(dāng)?shù)匕l(fā)展的一個(gè)推動(dòng)劑，將白龍花燈的藝術(shù)文化申報(bào)成非物質(zhì)文化遺產(chǎn)只是簡(jiǎn)單地將其變成當(dāng)?shù)氐恼信坪托麄鞣绞健?/p>

將文化剝離原生態(tài)，過度追求商品化、市場(chǎng)化，并未從文化的角度出發(fā)，沒有利益的追求其傳承發(fā)展。建議當(dāng)?shù)卣悦癖娮詩(shī)首詷窞槟康模瑢⑷藗內(nèi)粘Ｉa(chǎn)勞動(dòng)和生活經(jīng)歷用藝術(shù)的形式表現(xiàn)出來。

4、花燈規(guī)?！κ⑴c衰弱

白龍花燈隊(duì)由燈棚的燈頭帶領(lǐng)，每個(gè)燈棚人員由40至80人組成，各有角色。以前的花燈發(fā)展是村村有燈棚，大小燈棚有近41個(gè)，劍閣各地都有。清末直至改革開放初期，劍南地區(qū)每個(gè)自然村平均至少有一個(gè)燈柵，個(gè)別村一兩個(gè)生產(chǎn)隊(duì)就有一個(gè)燈棚。各個(gè)燈棚大的框架下細(xì)節(jié)都有所不同，都傳承和保留著自己特色和優(yōu)勢(shì)?，F(xiàn)在的燈棚由于一些地方?jīng)]受到重視和無人組織，僅剩下禾豐、廣坪鄉(xiāng)等小部分地方還保留了一些燈棚。白龍鎮(zhèn)以前花燈表演是真的做到了整個(gè)鎮(zhèn)上全民參與，而今花燈的規(guī)模嚴(yán)重縮水，大一點(diǎn)規(guī)模的有七八十人或是百人左右，圍著街道表演，小規(guī)模的花燈大概五十人左右（曹楚老先生回憶）。過去人們依賴于農(nóng)村、依賴于農(nóng)作便能豐衣足食。如今，更多人為了生活不得不外出打工維持生計(jì)，放棄了原本哺育自己的家園，致使能繼承白龍花燈的人寥寥無幾，這便導(dǎo)致了白龍花燈的發(fā)展逐漸流逝，規(guī)模也在不斷縮小。真正的花燈藝術(shù)文化是需要專業(yè)的人才來細(xì)心呵護(hù)和傳承的。現(xiàn)在文化站的花燈演員都是業(yè)余愛好者，這對(duì)于這項(xiàng)民俗民間藝術(shù)文化的傳承又徒添了一份煩惱。

三、結(jié)論

當(dāng)文化在歷史變遷中的傳承需要借助外力或是成為經(jīng)濟(jì)發(fā)展的附屬品而被動(dòng)留存下來，我們就會(huì)不得不去思考：這樣的意義是什么？到底能被留存多久？難道只是時(shí)間問題？試問白龍花燈如果不以非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目的方式來自保，像這樣一類的民俗民間文化會(huì)在偏僻的鄉(xiāng)村和經(jīng)濟(jì)發(fā)展落后的地方會(huì)隨著歲月的流逝會(huì)依然傳承下去嗎？如果當(dāng)一個(gè)文化失去了孕育本身的土壤和環(huán)境，被現(xiàn)代化的發(fā)展所沖擊，這意味著這個(gè)文化將會(huì)慢慢走向?yàn)l臨消亡的邊界，就算是被保護(hù)起來，也只能看到文化的現(xiàn)象而非其本質(zhì)。申請(qǐng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目并非只是為了一個(gè)榮譽(yù)與頭銜，而是真正認(rèn)識(shí)到文化對(duì)于我們的重要性，并且能付之實(shí)踐去保護(hù)、傳承。否則這些民間文化將會(huì)逐漸衰弱，一步步走出人們的視線，到最后這一寶貴遺產(chǎn)的消失殆盡，或許未來我們也只能以此憑吊了。隨著老藝人們的離去，這些技藝也漸漸失去顏色空有其表，失去其原本的意義，黯然失色。謹(jǐn)以此文希望引起重視，大家能真正關(guān)心到這些像白龍花燈一樣的民俗民間文化當(dāng)中，真正的了解它的文化價(jià)值內(nèi)涵，正確對(duì)待文化的傳承發(fā)展，發(fā)揮它的文化魅力。

四、建議

首先政府應(yīng)該重視，政府在傳統(tǒng)白龍花燈的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與傳承中，應(yīng)積極充當(dāng)一個(gè)召集者的角色，對(duì)傳承人引起重視，因?yàn)閭鞒腥耸前埢簟胺沁z”保護(hù)傳承的核心和關(guān)鍵。文化是一個(gè)地區(qū)的標(biāo)志，當(dāng)有人真正認(rèn)識(shí)文化的重要性時(shí)，便可探索具有白龍?zhí)厣膫鞒蟹绞?，使白龍文化能在高速發(fā)展的現(xiàn)代化社會(huì)中得以延伸或維系。

其次，對(duì)于青年傳承人，可以通過獎(jiǎng)勵(lì)的方式，積極刺激花燈傳承人主動(dòng)發(fā)展花燈的主觀能動(dòng)性，引導(dǎo)、調(diào)動(dòng)青年傳承人學(xué)習(xí)和鉆研文化的動(dòng)力，調(diào)動(dòng)其傳承的自覺、自主意識(shí)。

最后，關(guān)心文化傳承老藝人們。他們是文化發(fā)展的精髓，是白龍花燈非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要承載者和傳遞者，而今他們年事已高，希望有關(guān)部門能在生活中給予照顧補(bǔ)貼。

【參考文獻(xiàn)】

[1] 白庚勝.花燈——中國(guó)國(guó)粹藝術(shù)讀品[M].北京：中國(guó)文聯(lián)出版社，2008.

[2] 李林蓉.川北民間藝術(shù)“白龍花燈”[J].四川戲劇，2015.

【作者簡(jiǎn)介】

朱昱璇（1993.06-），四川綿陽人，碩士，蘭州理工大學(xué)體育教學(xué)研究生.

羅 倩（1994.04-），四川成都人，碩士，西南財(cái)經(jīng)大學(xué)體育教學(xué)研究生.