關(guān)于中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)倫理文化的當(dāng)代傳承與弘揚(yáng)問題，習(xí)近平同志作了一系列精辟的論述。他強(qiáng)調(diào)：“要處理好繼承與創(chuàng)造性發(fā)展的關(guān)系，重點(diǎn)做好創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。”我以為這是對(duì)我國(guó)自鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以來170多年間關(guān)于如何正確對(duì)待和處理包括中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)倫理文化在內(nèi)的中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的長(zhǎng)期爭(zhēng)論所作出的科學(xué)總結(jié)?，F(xiàn)在的問題是如何正確理解和落實(shí)這一科學(xué)的論斷，為此我們必須樹立三個(gè)自覺，抵制和清除三種錯(cuò)誤思潮。

我講的“三個(gè)自覺”是指實(shí)踐上的自覺，理論上的自覺和方法論上的自覺。所謂實(shí)踐上的自覺，就是要自覺地站在“以人民為中心”的立場(chǎng)上，深入到我國(guó)當(dāng)前社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)建設(shè)的偉大實(shí)踐中去，堅(jiān)持以建立社會(huì)主義現(xiàn)代化新秩序、新型的人際關(guān)系、倫理關(guān)系為總體價(jià)值坐標(biāo)，以實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)為目標(biāo)指向，切實(shí)了解我國(guó)人民的文化需要和精神祈求，來看待和處理中國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)倫理文化，堅(jiān)持“古為今用”“推陳出新”的方針。實(shí)踐上的自覺本質(zhì)上是一個(gè)立場(chǎng)的問題。立場(chǎng)的問題是一個(gè)根本的問題、原則的問題。人民的需要、社會(huì)實(shí)踐的要求，才是我們堅(jiān)持做好中國(guó)傳統(tǒng)倫理文化當(dāng)代傳承和弘揚(yáng)的不竭動(dòng)力，也是衡量我們?cè)谶@方面工作做得怎樣的價(jià)值尺度。當(dāng)前我們?cè)趯?duì)待和處理中國(guó)傳統(tǒng)倫理文化上之所以出現(xiàn)這樣或那樣的偏差，不能正確地區(qū)分其精華與糟粕，我以為就是因?yàn)槿狈@種實(shí)踐的標(biāo)準(zhǔn)，偏離了“以人民為中心”的立場(chǎng)。

所謂理論自覺，就是要自覺地堅(jiān)持以馬克思主義、中國(guó)特色社會(huì)主義理論為指導(dǎo)。中國(guó)傳統(tǒng)倫理文化畢竟是在以農(nóng)耕為本務(wù)，以家庭為本位的傳統(tǒng)社會(huì)中產(chǎn)生和發(fā)展的，是適應(yīng)高度中央集權(quán)的封建專制統(tǒng)治的需要為其存在根據(jù)的，這就不可避免地要打上深刻歷史局限性的烙印，例如等級(jí)制、家長(zhǎng)制，權(quán)力至上及其在倫理上所反映的權(quán)力與義務(wù)的分離與對(duì)立等等。對(duì)于這些糟粕的東西，我們必須持批判的立場(chǎng)，清除其至今仍然對(duì)我們的改革開放和民主法治建設(shè)所造成的不良影響。但是更重要的我們還必須看到，中國(guó)傳統(tǒng)倫理文化又畢竟是我們的先人在特定的歷史條件下對(duì)宇宙與人生、對(duì)社會(huì)和人的關(guān)系所作出的理論反思和價(jià)值建構(gòu)，它凝聚了我們民族在漫長(zhǎng)的歷史實(shí)踐中的生存智慧和價(jià)值追求，它是中華民族通過世代相傳而構(gòu)筑起來的共同精神家園，是中華文明得以傳承和發(fā)展的文化基因，是中華民族的成員實(shí)現(xiàn)對(duì)自己民族和國(guó)家認(rèn)同的血脈和精神紐帶，它匯聚了極為豐富的跨越時(shí)空，富有永恒魅力，具有當(dāng)代價(jià)值的寶貴的精神財(cái)富，是我們今天建設(shè)社會(huì)主義新倫理、踐行和培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀的寶貴資源和牢固基礎(chǔ)。因此，在認(rèn)識(shí)和對(duì)待中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)倫理文化問題上，我們必須堅(jiān)持馬克思主義批判繼承的方針，科學(xué)地區(qū)分精華與糟粕，實(shí)現(xiàn)批判繼承和超越創(chuàng)新的統(tǒng)一。在這里，批判和繼承是相輔相承辯證統(tǒng)一的，批判的目的是為了繼承，沒有批判的繼承就會(huì)陷入復(fù)古主義的泥潭；沒有繼承的批判，就會(huì)重蹈文化虛無主義的覆轍。同樣，批判繼承和超越創(chuàng)新也是辯證統(tǒng)一的，超越創(chuàng)新是批判繼承的價(jià)值指向，只有超越創(chuàng)新，具體說，就是以建設(shè)社會(huì)主義的新文化，培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀來激活中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)倫理文化的生命力，才能推進(jìn)中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)倫理文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展；而只有繼承和弘揚(yáng)中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化（包括倫理文化），才能把建設(shè)社會(huì)主義新文化，培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，奠定在牢固的基礎(chǔ)上，真正使其具有中國(guó)特色，中國(guó)氣派，為人民大眾所認(rèn)同。所以習(xí)近平同志指出，只有堅(jiān)持上述辯證統(tǒng)一，才能引導(dǎo)和推動(dòng)我國(guó)人民樹立和堅(jiān)持正確的歷史觀、民族觀、國(guó)家觀、文化觀，不斷增強(qiáng)中華民族的歸屬感、認(rèn)同感、尊嚴(yán)感、榮譽(yù)感。歷史證明，在這個(gè)過程中離開了自覺地堅(jiān)持馬克思主義、中國(guó)特色社會(huì)主義理論的指導(dǎo)，是不可想象的。

方法論上的自覺也十分重要。人們常說立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法。很顯然立場(chǎng)和觀點(diǎn)是重要的，從根本上講它們是決定方法和方法論的前提和基礎(chǔ)，但方法和方法論也不是可有可無、簡(jiǎn)單地由立場(chǎng)和觀點(diǎn)來決定的，特別是對(duì)待復(fù)雜的社會(huì)問題上，方法是否科學(xué)不僅反過來又可以影響立場(chǎng)和觀點(diǎn)，甚至可以動(dòng)搖本來是正確的立場(chǎng)和觀點(diǎn)，造成南轅北轍的后果。歷史曾經(jīng)出現(xiàn)的教條主義、獨(dú)斷主義就是證明。在方法和方法論自覺的問題上，堅(jiān)持唯物史觀的方法和方法論是頭等重要的，但不能把它公式化、教條化，在這里同樣有一個(gè)創(chuàng)造性運(yùn)用的問題。而要?jiǎng)?chuàng)造性地運(yùn)用唯物史觀的方法和方法論，我以為就有一個(gè)打破學(xué)科壁壘，加強(qiáng)多學(xué)科的橫向聯(lián)系，實(shí)現(xiàn)方法和方法論上的多樣化、綜合化的問題。事實(shí)上，方法和方法論上自覺與否，本質(zhì)上是一個(gè)視域是否合理的問題，它往往決定著我們對(duì)待中國(guó)傳統(tǒng)倫理文化的判斷力和選擇力。在這個(gè)問題上，包括西方在內(nèi)的一些新興學(xué)科的方法就值得我們借鑒。例如，古典闡釋學(xué)理論認(rèn)為，現(xiàn)代人和傳統(tǒng)倫理文化之間，也即它們說的闡釋者和被闡釋者之間所存在的現(xiàn)在和歷史的“時(shí)間距離”，是可以跨越的一道鴻溝，而跨越的途徑就是“對(duì)話”，通過“對(duì)話”來達(dá)到“視界融合”。在這個(gè)過程中，闡釋者要揚(yáng)棄自己形式上的“主體性”，而被闡釋者則要揚(yáng)棄其形式上的“客觀性”，雙方都以“事實(shí)本身”的邏輯為轉(zhuǎn)移，這個(gè)“事實(shí)本身”的邏輯不是別的就是時(shí)代精神。闡釋學(xué)理論作為一種方法論，我以為就有其合理之處和積極的成分?？傊?，方法論上的自覺，關(guān)鍵是方法論上的創(chuàng)新，在這里我們需要有一種開放性的文化胸懷和王船山說的“坐集千古之智”的文化視野。

至于要抵制三種錯(cuò)誤的思潮，我想這是我們的同仁們每日每時(shí)都可以感受到的。由于它關(guān)系到我們是否能夠正確地對(duì)待繼承和弘揚(yáng)中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)倫理文化的良好文化生態(tài)的問題，所以，值得我們高度重視和認(rèn)真對(duì)待。這里說的三種錯(cuò)誤思潮具體講就是：要抵制和清除文化虛無主義、反歷史主義的不良影響，堅(jiān)持以德為先，以文化人，以文育人的方針；要抵制和清除西方中心主義、文化殖民主義的不良影響，確立文化多元主義、民族文化本位主義的價(jià)值觀；要抵制和清除文化復(fù)古主義、狹隘文化保守主義的不良影響，堅(jiān)持批判繼承和超越創(chuàng)新相統(tǒng)一的觀點(diǎn)。只有這樣，我們才能在對(duì)待中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)倫理文化問題上，真正做到“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，創(chuàng)新性發(fā)展”。

（作者：唐凱麟，湖南師范大學(xué)道德文化研究中心教授。）