徐燁

荊州民間“上皇會(huì)”儀式音樂考察研究

徐燁

文章選取湖北荊州紀(jì)南鎮(zhèn)棗林鋪唐維寺“上皇會(huì)”儀式音樂為研究個(gè)案，對(duì)儀式的音樂、過程、場地、班社、樂器等方面進(jìn)行了實(shí)地調(diào)查，并在此基礎(chǔ)上對(duì)儀式用樂從調(diào)式、音列、結(jié)構(gòu)、上下句結(jié)音、三音列類型等方面進(jìn)行了較詳細(xì)的音樂形態(tài)分析，試圖對(duì)本次“上皇會(huì)”儀式用樂進(jìn)行整體認(rèn)知與考察。

荊州市；棗林鋪；儀式音樂；上皇會(huì)；中國傳統(tǒng)音樂

一、序 言

湖北省荊州市紀(jì)南鎮(zhèn)地處長江南岸，總面積5 平方公里，人口 5.6 萬（2002 年），該地交通便捷，河網(wǎng)縱橫，人口稠密，是春秋戰(zhàn)國時(shí)期的楚國都城郢都的所在地。西晉學(xué)者杜預(yù)在《左傳》注釋中始將郢都改稱紀(jì)南城。棗林鋪是紀(jì)南鎮(zhèn)鎮(zhèn)政府的所在地，緊鄰318國道，距荊州市區(qū)有大約10公里的路程①百度百科：荊州市紀(jì)南鎮(zhèn)。。

筆者采訪當(dāng)?shù)乩先说弥瑮椓咒佁凭S寺建廟距今約 18 年，唐維寺現(xiàn)在的地方原為老廟臺(tái)子②當(dāng)?shù)胤窖?，意思是現(xiàn)在唐維寺所在的地方原本有1座古廟，在文革期間損毀。，在文革期間損毀，后由附近10多位信教群眾化緣修建了現(xiàn)在的廟。廟內(nèi)有1間正殿，供奉了觀音菩薩、普賢菩薩、佛祖釋迦牟尼、文殊菩薩、地藏菩薩、韋馱菩薩。3間偏殿中有1間供奉了土地神、1間供奉了龍王爺，還有1間偏殿實(shí)為廟內(nèi)的廚房，供奉了灶神。現(xiàn)在唐維寺廟內(nèi)沒有住廟修行的和尚或尼姑，只有1個(gè)被當(dāng)?shù)厝朔Q為看廟的胡師傅，男性，65歲，為附近農(nóng)民，常年看守此廟。

“上皇會(huì)”（也稱“上皇勝會(huì)”）是湖北荊州地區(qū)盛行的以玉皇大帝為主祭神的廟會(huì)活動(dòng)，在每年的正月初九、初十舉行，據(jù)當(dāng)?shù)厝苏f正月初九是玉皇大帝的生日，故在此時(shí)舉行廟會(huì)活動(dòng)。本次的廟會(huì)歷時(shí)二天，吸引了附近的許多村民前來參加，極為熱鬧。筆者于2016年2月16—17日對(duì)紀(jì)南鎮(zhèn)棗林鋪唐維寺“上皇會(huì)”儀式音樂進(jìn)行了較為詳細(xì)的考察與記錄。收集資料計(jì)有：錄像192分鐘，錄音 104分鐘，文字記錄0.8萬字左右，這些音像與文字材料成為本文研究的基礎(chǔ)資料。

關(guān)于本文論域的前人文獻(xiàn)，筆者以中國知網(wǎng)為檢索平臺(tái)，以“玉皇大帝祭”為主題詞，檢索到期刊文獻(xiàn)8篇，碩博論文0篇，其中涉及儀式音樂研究的只有1篇，為《夏縣南關(guān)村玉皇大帝祭儀及音樂調(diào)查研究》③衛(wèi)凌：《夏縣南關(guān)村玉皇大帝祭儀及音樂調(diào)查研究》，《四川戲劇》2013 年第 3 期，第 85-88 頁。，該文對(duì)晉西南夏縣南關(guān)村的玉皇大帝祭祀活動(dòng)及音樂進(jìn)行了考察，認(rèn)為玉皇大帝是民眾信仰關(guān)系的重要部分，文章重點(diǎn)描寫了在儀式中，執(zhí)儀者化身為信眾與玉皇大帝之間連接的紐帶這一種獨(dú)特的音樂文化景觀，并對(duì)此進(jìn)行了闡述。

本文與該文的主要區(qū)別在于：作為考察的儀式及其儀式用樂的地域不同，這一地域的區(qū)別直接導(dǎo)致了雖然同為祭祀玉皇大帝的儀式，但在儀式的文化樣態(tài)諸如儀式的規(guī)程、儀式用樂、儀式舉辦地點(diǎn)、儀式的執(zhí)儀者在儀式中的作用等等方面有較大差別，故本文的研究具有一定學(xué)術(shù)意義。下面對(duì)此次儀式的概況作簡要闡述。

本次上皇會(huì)的會(huì)首④當(dāng)?shù)厝说姆Q謂，指的是廟會(huì)的主要承辦人。，為家住荊州棗林鋪的李昌應(yīng)女士，她是唐維寺的廟主，大約60多歲，為前廟主周學(xué)鳳的徒弟，她是此次“上皇會(huì)”儀式的主要操辦者。據(jù)筆者采訪她得知，此次2天廟會(huì)的花費(fèi)大約為1萬元左右，經(jīng)費(fèi)主要來自參加廟會(huì)的香客們所上的功德錢。本次廟會(huì)大約有400多名香客前來參加，敬獻(xiàn)的功德錢 10元—100元不等，本次廟會(huì)共收到的功德錢6000多元，與上次舉辦廟會(huì)所余下的功德錢共同支付本次廟會(huì)的開銷，如有剩余就積攢到下次廟會(huì)再用。

來參加廟會(huì)的香客⑤因廟會(huì)前來進(jìn)香的人。們大多是附近的村民，年齡從4、5歲—70多歲不等，男女老幼均有，以50歲以上中老年女性居多，這一群體既是儀式的主要操辦者還是儀式的主要參與者和受益者，同時(shí)也是儀式是否成功的評(píng)價(jià)者，這樣多重的身份使得這一群體在整個(gè)儀式中顯得格外重要。

在本次廟會(huì)中筆者在親戚的陪同下前往參加，筆者具有考察者和香客的雙重身份，既是儀式中的“局外人”也是“局內(nèi)人”，作為局外人的考察者在舉著錄像機(jī)和照相機(jī)攝像和拍照時(shí)，前來參與儀式的香客們會(huì)對(duì)筆者有驚訝、不解、排斥之感，會(huì)聚在一起對(duì)筆者的身份進(jìn)行議論，會(huì)問筆者是否是電視臺(tái)記者，當(dāng)?shù)弥P者是香客（“局內(nèi)人”），并也是本地人的媳婦之后，會(huì)一臉的釋然，進(jìn)而對(duì)筆者的態(tài)度也有所轉(zhuǎn)變，比較樂于回答筆者的提問。在此次考察之前筆者先一天去拜訪了主執(zhí)儀者的師傅——彭明金師傅，爭得了他的同意和支持，故此次廟會(huì)的考察活動(dòng)得以順利完成。

二、儀式實(shí)錄

1.儀式準(zhǔn)備：2月16日上午7：00，筆者到達(dá)唐維寺，廟內(nèi)正在準(zhǔn)備貼在廟門口的對(duì)聯(lián)、黃表、香燭等物品，廟內(nèi)的廚房在為前來的香客準(zhǔn)備早飯。廟門外的田地里，有2位60多歲的男性老者正在將10根高約4米左右的木樁（當(dāng)?shù)厝朔Q為“幡桿”）呈南北向栽成一條直線，在木樁的靠近地面的部分圍上高約80公分的黑色油氈布，呈圓柱形，上部系緊固定在木樁上，在被油氈布圍住的地上插上香燭等物，在幡桿的頂端固定著用紙和竹蔑扎成的白色鳥狀物（當(dāng)?shù)厝朔Q為“白鶴”）和松樹枝。筆者訪問得知，這是在準(zhǔn)備儀式中的“幡桿”，為“旋幡”這一儀式環(huán)節(jié)所用的重要物品。

2.“上皇會(huì)”儀式舉行的場地情況（見圖 1）：本次“上皇會(huì)”儀式主要在唐維寺內(nèi)及寺外離寺不遠(yuǎn)的土地廟和水井旁舉行。唐維寺內(nèi)由1間正殿和3間偏殿組成，正殿內(nèi)從左至右供奉著地藏菩薩、文殊菩薩、佛祖釋迦牟尼、普賢菩薩、觀音菩薩的塑像，緊挨著佛像有一張供桌，供桌上右左至右供著法延中悟達(dá)國師、幽冥教主地藏王菩薩、慈航普渡觀世音古佛、經(jīng)功會(huì)上諸佛能壇4個(gè)牌位，還有2支壽桃形狀的電蠟燭和1個(gè)小香爐。在正殿進(jìn)門的右手邊還供奉著韋陀菩薩的塑像。在3間偏殿內(nèi)分別供奉著土地神、龍王爺、灶神，其中供奉灶神的偏殿實(shí)則為廟內(nèi)的廚房，供奉龍王爺?shù)钠钜渤蔀榱朔艃x式祭品、執(zhí)儀師傅們寫黃表和香客們找?guī)煾邓忝牡胤?。廟內(nèi)場院中間有一個(gè)稍大些的香爐，供人們燒香使用，場院的右手邊放了2張八仙桌和幾張條凳，被當(dāng)做廟內(nèi)的餐廳，是供香客們吃飯的地方。

圖1 儀式主要場地平面圖

3.執(zhí)儀者的情況：紀(jì)南鎮(zhèn)棗林鋪唐維寺上皇會(huì)儀式執(zhí)儀者有7人（見表1），年紀(jì)在 50-75歲之間，均為男性，其中彭明金師傅負(fù)責(zé)在偏殿中為前來的香客寫黃表，馬康年師傅（主執(zhí)儀者）負(fù)責(zé)主導(dǎo)整個(gè)儀式的進(jìn)程。他們被當(dāng)?shù)厝朔Q為“和尚”，但在儀式中不穿僧服，也不受佛門的清規(guī)戒律，只有馬康年師傅會(huì)在儀式中的一定時(shí)候穿上類似于道袍一樣的衣服（筆者看來主要執(zhí)儀者穿的衣服應(yīng)該是道袍）主持儀式。筆者認(rèn)為他們雖自稱為“和尚”，但行事規(guī)范更接近通常意義中的“火居道”。為了這個(gè)疑問，筆者還專門詢問了馬康年師傅，他說他們是“和尚”，他們與道士的區(qū)別在于，他們做法事是念經(jīng)的，而道士主要是舞劍和畫符驅(qū)鬼的。

表1 紀(jì)南鎮(zhèn)棗林鋪唐維寺上皇會(huì)儀式執(zhí)儀者基本情況表

4.儀式法器與使用情況：本次儀式共用了9件法器（“法器”為執(zhí)儀者自稱），均為打擊樂器，這些法器除大鼓外，其它法器均是由執(zhí)儀者攜帶而來。9件法器的名稱、形制、演奏方式及法器演奏位置。

5.儀式法器演奏情況：儀式中法器演奏形式為坐樂，4位執(zhí)儀師傅分坐在供桌2邊，其中小镲、點(diǎn)子為1位師傅負(fù)責(zé)演奏，銅鑼、鉤鑼、馬鑼為1位師傅負(fù)責(zé)演奏，大鼓、木魚、小鼓為1位師傅負(fù)責(zé)演奏，銅鈸為 1 位師傅負(fù)責(zé)演奏。（見圖 2）

圖2 儀式法器演奏座位圖

6.“上皇會(huì)”儀式過程描寫（見表2）：2016年2月16日8：00— 2月17日16：00

表2 紀(jì)南鎮(zhèn)棗林鋪唐維寺上皇會(huì)儀式及音樂進(jìn)程一覽表⑥⑦⑧⑨⑩

⑩ 幡下的5個(gè)類似流蘇的小坨被風(fēng)扭結(jié)成為1個(gè)大坨，就表示所祭拜的菩薩收到了人們祈福的心愿，象征著所祭拜菩薩的顯靈，成為判斷本次儀式是否成功的重要標(biāo)志。

10：00升黃表10：22誦《觀音集經(jīng)》（三）10：57誦《觀音集經(jīng)》（四）主執(zhí)儀者著法衣唱念升黃表詞，擊銅鑼、點(diǎn)子、銅鈸、大鼓伴隨。誦唱《觀音本行集經(jīng)》（卷三合四），擊銅鑼、點(diǎn)子、小镲、銅鈸、大鼓伴隨唱《觀音本行集經(jīng)》（卷三合四）第四次【和尚調(diào)】【浪淘沙】【柳含煙(一)】【浪淘沙】【柳含煙(一)】11：37下幡【和尚調(diào)】【流水調(diào)】12：25 14：00 14:40 15：00 16：00休息圓經(jīng)誦《觀音集經(jīng)》（五）作圓滿打善事肅壇主執(zhí)儀者念各菩薩香贊【和尚調(diào)】，點(diǎn)子伴隨擊節(jié)。11：45，主執(zhí)儀者念護(hù)法弟子香貫【流水調(diào)】。11：48，出廟門前往田里的幡桿處，擊小鼓、銅鈸、點(diǎn)子、銅鑼伴隨。11：50，主執(zhí)儀者【和尚調(diào)】誦唱各菩薩偈子，鑼鼓樂一直伴隨。下幡后主執(zhí)儀者唱念【和尚調(diào)】。吃中飯，因已下幡，可以吃葷菜、喝酒（當(dāng)?shù)厝朔Q為：散桌）。誦唱唱《觀音本行集經(jīng)》（卷五合六），執(zhí)儀者擊銅鑼、點(diǎn)子、小镲、銅鈸、大鼓伴隨。主執(zhí)儀者念香貫，后化黃表和升黃表，銅鑼、點(diǎn)子、小镲、銅鈸、大鼓伴隨。安撫各種孤魂野鬼，執(zhí)儀者奏唱【十殿】。執(zhí)肅壇科，執(zhí)儀者將各種物品收拾歸位，儀式結(jié)束?！纠颂陨场俊玖瑹?一)】【流水調(diào)】【和尚調(diào)】【十殿】

三、儀式音樂分析

筆者將此次儀式中的音樂分為3種，分別是：唱經(jīng)調(diào)、念誦調(diào)、鑼鼓曲牌?！俺?jīng)調(diào)”指在儀式中用于誦唱經(jīng)文時(shí)歌唱性較強(qiáng)的曲調(diào)。“念誦調(diào)”：指在儀式中與口語音調(diào)基本近似，主要用于念誦信士弟子的香貫等念誦性較強(qiáng)的曲調(diào)。“鑼鼓曲牌”：指在儀式中使用的鑼鼓打擊樂曲調(diào)。

在此次“上皇會(huì)”儀式中共用到了6首“唱經(jīng)調(diào)”曲牌：【和尚調(diào)】（見譜 1）、【浪淘沙】（見譜 2）、【和尚調(diào)（一）】、【柳含煙】、【柳含煙（一）】、【十殿】，其中【十殿】與【和尚調(diào)】為異名同曲，故實(shí)際的唱經(jīng)調(diào)為5首。念唱調(diào)1支：【流水調(diào)】。鑼鼓曲牌 3 支：【開壇曲】、【風(fēng)車子】、【十板家業(yè)】。需要說明的是，由于儀式中出現(xiàn)的曲調(diào)，均為一個(gè)樂段反復(fù)吟唱的形式，故在記譜中僅對(duì)一個(gè)樂段進(jìn)行了記譜，為了方便分析比較說明，用簡譜記述方式進(jìn)行表述。

本文中的儀式音樂分析圍繞上述記譜的5首“唱經(jīng)調(diào)”和1首“念誦調(diào)”來進(jìn)行，從調(diào)式、音列、結(jié)構(gòu)、結(jié)音、三音列5個(gè)音樂形態(tài)維度進(jìn)行分析，以期較詳盡地闡釋本次“上皇會(huì)”儀式音樂的特點(diǎn)。

首先，從調(diào)式、音列、結(jié)構(gòu)、上下句結(jié)音及儀式中出現(xiàn)頻次5個(gè)方面對(duì)6首儀式用樂進(jìn)行了分析，分析結(jié)果詳見表3。

譜1

譜2

表3 音樂形態(tài)分析統(tǒng)計(jì)表

通過表3的音樂分析，可以作出如下總結(jié)：

1.在本次儀式用樂的調(diào)式類型上，徵調(diào)式占據(jù)主導(dǎo)地位。本次儀式用樂中以徵調(diào)式有4首為最多，占整場儀式用樂的66%。

2.在本次儀式用樂的在音列構(gòu)成上，以“56 1 2 3 5”六聲構(gòu)成的五聲音階為主要音列類型。以“561 2 3 5”構(gòu)成的音列有 2 首，占本次儀式用樂的33%；此外其它各類型音列各占17%。除了由“3672#4 5 6”構(gòu)成的七聲音列外，其它類型的音列作者認(rèn)為均是“561 2 3 5”六聲音列的變體，故五聲音階是本次儀式用樂音階構(gòu)成的主體。

3.在本次儀式用樂的音樂結(jié)構(gòu)上，以變化重復(fù)的上、下2句式的結(jié)構(gòu)成為本次儀式用樂的結(jié)構(gòu)主體。在本次儀式所使用的音樂中“A+A1”的結(jié)構(gòu)為 5 首，占整場儀式用樂的 83%；“A+B”的結(jié)構(gòu)有1首，占17%。

4.在本次儀式用樂的上、下句結(jié)音上，上句結(jié) 音 以“6”、“2”二 音 為 主 ，“6”占 33% ，“2”占33%；下句結(jié)音以“5”為主，占50%。

5.作者通過比較分析認(rèn)為：本次儀式用樂中【和尚調(diào)】與【和尚調(diào)（一）】雖為同一曲名，但從音樂形態(tài)上來看實(shí)為各不相同的2曲?！竞蜕姓{(diào)】與【浪淘沙】、【十殿】雖曲名相異，但從音樂上分析來看實(shí)為同一曲。

6.在儀式整體用樂結(jié)構(gòu)上，以【和尚調(diào)】為儀式主體曲調(diào)，出現(xiàn) 19 次，占整個(gè)儀式用樂的46%，同時(shí)夾雜【浪淘沙】、【柳含煙】等曲調(diào)，使得整個(gè)儀式用樂具有曲牌連綴的結(jié)構(gòu)特點(diǎn)。

7.在儀式音樂旋律進(jìn)行上以級(jí)進(jìn)進(jìn)行為主，較少跳進(jìn)進(jìn)行，與當(dāng)?shù)囟嗥皆⑶鹆甑牡孛蚕嗪魬?yīng)。

為了進(jìn)一步解析本次儀式用樂的旋律音調(diào)特點(diǎn)，作者參考由蔡際洲教授與向文教授合著的論文《長江流域“巴蜀—荊楚”音樂文化區(qū)劃問題——運(yùn)用音樂數(shù)據(jù)庫資料進(jìn)行實(shí)證性研究的嘗試》?蔡際 洲、向文：《長 江流域“巴蜀 —荊楚”音樂文化區(qū)劃問題——運(yùn) 用音樂數(shù)據(jù)庫資料進(jìn)行實(shí)證性研究的嘗試》，《中國音樂學(xué)》2017第1期，第100-109頁。一 文 中 提 出 的“ 三 音 列 ”音 調(diào) 分 析 方 法 ，第一步：先確定6首儀式用樂的三音列音調(diào)的類型；第二步：確定每種三音列音調(diào)的長度（以一個(gè)十六分音符為“1”作為“相對(duì)值”）；第三步：將所有儀式音樂中的三音列及其長度進(jìn)行分類及統(tǒng)計(jì)分析。以下作者從6首儀式用樂的三音列音調(diào)的類型、頻次、時(shí)值、比值4個(gè)方面對(duì)本次儀式用樂進(jìn)行音調(diào)定量分析，分析結(jié)果詳見表4。

表4 三音列音調(diào)分析統(tǒng)計(jì)表

通過表4的“三音列”旋律分析，可以對(duì)本次“上皇會(huì)”儀式音樂的“三音列”使用情況得出如下認(rèn)識(shí)：

在“三音列”類型和使用上，本次儀式用樂以“ 61 2”、“1 2 3”、“ 2 3 5”、“ 562”4 種 三音 列 類型使用為主，其中“ 61 2”三音列的使用比值為最 高 ，占 24% ；“1 2 3”三 音 列 次 之 ，占 21% ；“ 2 3 5”三音列的使用比值占 14%；“ 562”三音列的使 用 比 值 占 11%?！?61 2”這 一 三 音 列 音 調(diào) 類 型成為本次儀式用樂旋律中突顯的音調(diào)特點(diǎn)，這一發(fā)現(xiàn)有助于在后續(xù)的研究中將這一音調(diào)特點(diǎn)與當(dāng)?shù)仄渌耖g音調(diào)進(jìn)行比較，從而對(duì)6首儀式用樂的音調(diào)來源進(jìn)行認(rèn)定。

結(jié)語

“上皇會(huì)”是當(dāng)?shù)厝嗣磕暝谵r(nóng)歷新年期間均要舉行的祭祀玉皇大帝的廟會(huì)活動(dòng)，從音樂上觀察，其儀式用樂以曲牌連綴方式呈現(xiàn)，曲調(diào)的速度大多為中速，旋律音域不寬，契合了祭祀儀式中需要肅穆、和緩的氛圍。從文化上觀察，在這個(gè)廟會(huì)儀式中雜糅了儒、釋、道及多種中國民間傳統(tǒng)信仰文化，如人們?cè)诜鸾痰膹R宇中祭祀道教神明“玉皇大帝”和儒家宗師“孔子”，同時(shí)還對(duì)“ 土 地 神 ”、“ 龍 王 ”、“ 灶 神 ”等 諸 多 民 間 信 仰 神 明進(jìn)行祭祀；執(zhí)儀者穿著道袍但念的是佛經(jīng)；旋幡結(jié)節(jié)為判定儀式成功的標(biāo)準(zhǔn)等等，諸如此類的交融雜合的信仰與儀式音樂相伴相隨，究竟這樣的音樂源自于何時(shí)何處？在當(dāng)?shù)氐钠渌鼉x式中是否也有運(yùn)用？這些問題有待于后續(xù)的進(jìn)一步研究。

作者附言：本文為湖北省重點(diǎn)人文社科基地長江傳統(tǒng)音樂研究中心課題項(xiàng)目成果（項(xiàng)目編號(hào)：CJZXKT-B-201503）。

（責(zé)任編輯 劉 莎）

J607

：ADOI：10.3969/j.issn1003-7721.2017.02.013

1003-7721（2017）02-0110-08

2016-12-29

徐燁，女，武漢音樂學(xué)院音樂學(xué)系講師（武漢 430060）。