宮春科+鄧博宇+霍猛

摘 要：中國古代的文史作品中有很多描寫才子佳人的語句。一些發(fā)源于古代典籍中的詞語在現(xiàn)代文學(xué)中依然可以得到應(yīng)用，本篇文章主要對(duì)我國古代文史作品中的容貌描寫問題進(jìn)行了探究。

關(guān)鍵詞：古代典籍；古代文學(xué)作品；容貌描寫

一、前言

我國古代就有著“窈窕淑女，君子好逑”的說法。古代的二十四史采用紀(jì)傳體的記敘手法來記錄歷史，在史籍的編寫過程中，編寫者往往會(huì)用大量的筆墨對(duì)一些歷史人物的容貌進(jìn)行描繪。在浩如煙海的古代詩詞典籍中，我們也可以看到一些與人物容貌描寫有關(guān)的語句，例如“婷婷裊裊十三余，豆蔻梢頭二月初?！本褪墙栌枚罐韺?duì)十三歲的美麗少女進(jìn)行描繪，“壚邊人似月，皓腕凝霜雪”展示的是卓文君當(dāng)街沽酒的情境。對(duì)古代文史作品中的容貌描寫問題進(jìn)行探究，可以讓我們對(duì)中國文學(xué)的虛擬美有所了解。

二、我國古代典籍中的美人

側(cè)面描寫的手法是古人在形容女子美貌的過程中所常用的一種筆法。以漢樂府在《陌上桑》為例，這一作品中“耕者忘其犁，鋤者忘其鋤，來歸相怨怒，但坐觀羅敷”一句就用一種夸張的手法來對(duì)女子羅敷的美貌進(jìn)行描繪。長恨歌中的“回眸一笑百媚生，六宮粉黛無顏色”是對(duì)楊玉環(huán)的美好進(jìn)行描繪的語句?！班u忌修八尺有余，而形貌昳麗”是對(duì)美貌男子進(jìn)行描述的語句。

三、我國古代典籍中的丑人

“憎丑愛美”是人們的一大天性。古代典籍在塑造出了鄒忌、貂蟬等貌美之人的同時(shí)，也采用寫實(shí)的手法對(duì)一些“丑人”進(jìn)行了描繪?！秴问洗呵铩分杏涊d有這樣的一個(gè)故事：陳國陳候派遣一個(gè)名為敦洽糜的人出使楚國，楚國國君在接見這位來自陳國的使者以后，認(rèn)為陳國派他出使楚國，是對(duì)楚國的侮辱，于是楚王悍然出兵攻打陳國，并用了三個(gè)月的時(shí)間滅亡了陳國。在《呂氏春秋》這一作品中，編者用“椎顙廣顏、色如漆赭，垂眼臨鼻，長肘而?！睆倪@樣的論述中，我們自然可以對(duì)這位陳國使者的丑陋相貌有所了解，但是典籍中記載的楚國以此為借口出兵伐陳的舉動(dòng)也令人感覺匪夷所思，從歷史發(fā)展的規(guī)律來看，在當(dāng)時(shí)戰(zhàn)亂紛爭的局勢下，國家統(tǒng)一是歷史發(fā)展的必然趨勢，因而既是沒有如此丑陋之人，成果可能也難逃別其他國家滅亡的命運(yùn)。我們?cè)跉v史上熟知的晏子這一人物，這是一個(gè)丑陋而又睿智的人物角色。

“丑女”形象在秦漢時(shí)期的史書典籍中較為常見。在這些典籍中，她們雖然沒有沉魚落雁的姿色，但是在其他方面可以表現(xiàn)出一種能夠?qū)ζ渥陨砣菝驳娜焙哆M(jìn)行滿足的才能。西漢史學(xué)家劉向的《新序》中描繪了一個(gè)相貌丑陋的“無鹽女”的形象。在《列女傳》這一作品中，作者則描繪了她前往齊王王宮向齊王進(jìn)諫的場景。此番覲見，這個(gè)名字叫做鐘離春的女子陳述了齊國當(dāng)時(shí)所面臨的四大危險(xiǎn)。齊王為之遠(yuǎn)見卓識(shí)所折服，將其拜為皇后。這個(gè)歷史故事似乎與現(xiàn)代影視作品中的偶像劇存在著一定的關(guān)聯(lián)。在陳壽先生的《三國志》藝術(shù)中，“稍有逸群之才、身長八尺容貌甚偉”的諸葛孔明與“黃頭黑色”的黃家丑女黃月英結(jié)為秦晉之好，而其原因則僅為“才堪相配”。也許我們可以把這位“無鹽女”和黃家民女看作是當(dāng)時(shí)灰姑娘的代表。這一故事或許也可以說明人的才能和命運(yùn)之間的重要性，但是在筆者看來，古代史籍對(duì)丑女的描述除了表現(xiàn)一種具有積極意義的婦女觀以外，也是當(dāng)時(shí)對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)風(fēng)氣的一種表現(xiàn)。我國古代民間流傳著“丑妻近地家中寶”的觀念，因而，對(duì)丑女的描述也可以被看做是對(duì)美好生活的一種向往。

四、我國古代文學(xué)作品中的美人

以《三國演義》這一作品為例，作者羅貫中在對(duì)貂蟬這一人物進(jìn)行描繪的過程中采用了這樣的一首詩：“原是昭陽宮里人，驚鴻宛轉(zhuǎn)掌中身。只疑飛過洞庭春，按徹梁州蓮步穩(wěn)。好花風(fēng)裊一枝新，畫堂香暖不勝春。”對(duì)貂蟬的美貌的刻畫，為后文中暴君為其相貌所傾倒埋下了伏筆。在《三國演義》這一作品中，我們或許可以認(rèn)為，貂蟬的出現(xiàn)是“董卓之死”的導(dǎo)火索。我國古代有“天要讓其亡個(gè)，必先讓其狂”的說法，因而在作品之中，貂蟬的美貌似乎讓董卓變得“瘋狂”最后招致了自取滅亡的命運(yùn)。因而，在一些古代的文學(xué)作品中，美人形象的描畫往往可以表現(xiàn)出百姓對(duì)暴政的不滿。

在我國古代的專制王朝的統(tǒng)治之下，女性自身的人格價(jià)值并沒有得到社會(huì)的承認(rèn)，但是在一些較為經(jīng)典的古代文學(xué)作品中，我們依然可以發(fā)現(xiàn)一些對(duì)女性形象大加贊美的篇章。作者對(duì)女子美貌的描寫，主要集中在以下兩個(gè)方面，首先是借用對(duì)女子形象的描繪對(duì)表現(xiàn)出自己難以步入仕途的苦悶心理。文學(xué)作品中的女性形象往往與婚娶事物之間存在著一定的聯(lián)系，第二則是對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)風(fēng)氣的一種反映，古代青年男女在尋親擇偶的過程中要為“父母之約。媒妁之言”所牽絆。另一方面也可以表現(xiàn)出當(dāng)時(shí)人們自由愛情的一種向往以漢樂府的作品《孔雀東南飛》為例，“足下躡絲履，頭上玳瑁光。腰若流紈素，耳著明月珰。指如削蔥根，口如含朱丹?！睘樽x者展示了劉蘭芝的美貌，但是從府吏焦仲卿與其之間的婚姻故事來看，他們的故事似乎從一開始就是一種悲劇，后文中描述二人相繼自戕的場面，可能會(huì)讓人感到惋惜。這樣劉蘭芝的美貌似乎是讓這一故事的悲劇色彩有所加深。這樣，一對(duì)璧人香消玉殞的故事就成為了人們對(duì)封建家長制的控訴。從古代文學(xué)作品的描寫手法來看，虛實(shí)結(jié)合手法得到了作者的運(yùn)用。因而，對(duì)古典作品中的容貌描寫也可以被看作是古代哲學(xué)與美學(xué)的主要表現(xiàn)。

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