《會(huì)飲篇》是大家公認(rèn)的“愛(ài)欲對(duì)話”的經(jīng)典篇章。《會(huì)飲篇》記載了當(dāng)時(shí)的社會(huì)名流關(guān)于愛(ài)神與愛(ài)情的爭(zhēng)論，這是古希臘民主城邦中的一種自由的公共討論，大致上反映了當(dāng)時(shí)古希臘人的愛(ài)情觀，正體現(xiàn)了意見(jiàn)的一個(gè)上升過(guò)程，更為重要的是，這篇對(duì)話反映了哲學(xué)家對(duì)于愛(ài)的問(wèn)題的深刻思考。

首先，愛(ài)所指的對(duì)象是善。簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)，愛(ài)就是將善的、美的東西歸于自身的一種欲望。在柏拉圖看來(lái)，愛(ài)的對(duì)象是善而不是美，美只是產(chǎn)生愛(ài)的動(dòng)力。靈魂對(duì)理念的回憶不能通過(guò)靈魂或理念自身來(lái)完成，這種回憶只能由愛(ài)的理念在塵世的仿影——美的形體——來(lái)激起，從而實(shí)現(xiàn)回憶。當(dāng)一個(gè)人的靈魂回憶起愛(ài)和美好時(shí)，當(dāng)一個(gè)人的靈魂邂逅愛(ài)和美好時(shí)，這會(huì)讓那個(gè)人更愛(ài)他所愛(ài)和他所追求的美好。就柏拉圖而言，他所愛(ài)的便是美，便是智慧，便是他一生追求的善的理念，他愛(ài)得迷狂，通過(guò)對(duì)滿溢理念迷狂的愛(ài)來(lái)通達(dá)他更為深邃的靈魂。

其次，愛(ài)是一個(gè)攀登的過(guò)程。在柏拉圖的《會(huì)飲篇》中，關(guān)于對(duì)愛(ài)神的意見(jiàn)在蘇格拉底發(fā)言時(shí)得到了明顯的上升，這也是其實(shí)質(zhì)性內(nèi)容——愛(ài)的一個(gè)上升。在美國(guó)作家大衛(wèi)·奧·康納的《愛(ài)是光著腳的哲學(xué)：古代智慧與現(xiàn)代愛(ài)情》一書中，“蘇格拉底的老師狄?jiàn)W提瑪給出了著名的‘愛(ài)的階梯論：當(dāng)我們爬上情欲的階梯，我們從被愛(ài)人的美麗外表吸引，轉(zhuǎn)向愛(ài)人的心靈之美，然后再擴(kuò)展到培育這種心靈的社會(huì)世界，進(jìn)而思考法律和體制之美，還有更廣泛淵博的知識(shí)和教育之美?！泵看螑?ài)都是深愛(ài)，都是對(duì)美本身的深愛(ài)，每個(gè)人都會(huì)分有、模仿美本身，只是程度不同，所引起的愛(ài)的程度不同。人類的情感往往關(guān)注具體的事情，把各個(gè)具體的對(duì)象作為愛(ài)的對(duì)象，但是越是真愛(ài)就越是具有排他性，越是與眾不同。柏拉圖將愛(ài)情比作一種神秘的宗教，一個(gè)人如果要達(dá)到愛(ài)的最高境界，就必須經(jīng)歷這四重步驟：在通往愛(ài)之圣地的道路上，人只有受到正確的指引，即從對(duì)具體形體美的敏感發(fā)展到形式美、制度美和知識(shí)美的關(guān)注，才能最后擁有幸福，達(dá)到不朽。可見(jiàn)，柏拉圖的愛(ài)情觀不僅僅是對(duì)精神之愛(ài)的頌揚(yáng)，也包含著哲人的理想即以追求智慧和知識(shí)為目標(biāo)的哲學(xué)家的生活才是最值得向往的。

在《善的脆弱性》一書中，美國(guó)作家瑪莎·納斯鮑姆認(rèn)為，“蘇格拉底追求的是以美為對(duì)象的永恒的知識(shí)，面對(duì)選擇沒(méi)有激烈的沖突，不再因脆弱的個(gè)人關(guān)系而備受折磨，追求完全同一的至善價(jià)值，一種沉思的生活成為理所當(dāng)然的選擇，這是一種超越人性通達(dá)神性的立場(chǎng)”。因?yàn)橥ㄟ^(guò)觀望一個(gè)人的美，可以讓他的靈魂回憶起更多；因?yàn)橥ㄟ^(guò)沉思，他們的靈魂能夠關(guān)照到美本身。所以，愛(ài)者從對(duì)某一個(gè)特定對(duì)象的愛(ài)，不斷上升到對(duì)更廣闊的抽象事物的愛(ài)，那種愛(ài)近乎神圣，是柏拉圖式認(rèn)知的最高目標(biāo)，又抑或是其他一切可能的極致境界。這種終極神圣的瞬間和局部愿景，指引著我們攀登的方向，讓我們感覺(jué)所有的努力都是值得的。我們每個(gè)人都希望能在愛(ài)人的眼睛中，發(fā)現(xiàn)更加神圣的自己，更加美好的自己，而這些卻是我們自己獨(dú)自所無(wú)法看到的。這種情愛(ài)升華產(chǎn)生了一個(gè)結(jié)果，那就是希望與我們所愛(ài)的人進(jìn)行創(chuàng)造的深層欲望。在柏拉圖的眼中，愛(ài)情的目的是在美的對(duì)象中傳播種子，憑它孕育生殖，達(dá)到凡人享有的不朽。這個(gè)孕育有兩種，一種是身體上的，一種是心靈精神上的。在身體上的便是生育孩子，人類進(jìn)行繁衍，這是這種創(chuàng)造力的一個(gè)意象，當(dāng)然，這種創(chuàng)造力還可以更加完美地體現(xiàn)在精神上，比如說(shuō)，追求哲學(xué)上的豐收，蘇格拉底就用他的整個(gè)生命證明，他是希望通過(guò)與那些我們愛(ài)的人的談話產(chǎn)生最崇高的思想，生育出真正的德性，即這種絕對(duì)的美才能引發(fā)的真正的德性——智慧，達(dá)到了這種境界，也就達(dá)到了真正的不朽，與神在一起。盡管在情愛(ài)升華的過(guò)程中，有脫離人性的一面。從屬人的生活走向?qū)偕竦牟恍啵瑤в袗?ài)情的深密教的意味。正如在《柏拉圖文藝對(duì)話集》中的這么一段話所表示的：一個(gè)人如果隨著向?qū)?，學(xué)習(xí)愛(ài)情的深密教義，順著正確次序，逐一關(guān)照個(gè)別的美的事物，直到對(duì)愛(ài)情學(xué)問(wèn)登峰造極了，他就會(huì)突然看見(jiàn)一種奇妙無(wú)比的美。他的以往一切辛苦探求都是為著這個(gè)最終目的。這種美是永恒的，無(wú)始無(wú)終，不生不滅，不增不減的。它不是在此點(diǎn)美，在另一點(diǎn)丑；在此時(shí)美，在另一時(shí)不美……它只是永恒地自存自在，以形式的整一永與它自身同一；一切美的事物都以它為泉源，有了它那一切美的事物才成其為美，但是那些美的事物時(shí)而生，時(shí)而滅，而它卻毫不因之有所增，有所減。若我們窺見(jiàn)了那美的本體、理念本身，那么，我們生活中這樣或那樣的美就都是可憐至極的。

最后，最高的愛(ài)乃是一種哲學(xué)。愛(ài)不是與有血有肉的配偶結(jié)合，也不是與某個(gè)“同類的心”的眾生結(jié)合，而是靈魂與“遠(yuǎn)遠(yuǎn)高出于人類情欲上面的永恒的智慧”的“不可思議的融合”。正如我們所見(jiàn)，柏拉圖愛(ài)欲的指歸是哲學(xué)，是那個(gè)善的王國(guó)，完成了美的攀登，愛(ài)就結(jié)束了它的使命。柏拉圖的愛(ài)欲是創(chuàng)造，我們不完善，我們就通過(guò)美來(lái)達(dá)到完善，我們不美，我們就通過(guò)創(chuàng)造來(lái)達(dá)到美。我們?cè)谘诱棺陨淼臅r(shí)候，在深化自身的時(shí)候，我們的善也在擴(kuò)大，并以更快的速度擴(kuò)大生長(zhǎng)。

柏拉圖的“愛(ài)的階梯”是通往智慧、德性和理念的，其愛(ài)欲是能不斷滋養(yǎng)著我們的靈魂的，讓我們?cè)凇皭?ài)的海洋”中瞥見(jiàn)更多，創(chuàng)造更多，得到升華，對(duì)哲學(xué)懷有一顆迷狂的心！

參考文獻(xiàn)：

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[9]《The Cambridge Companion to Plato》Edited By Richard Kraut.1992.10.

[10]《The Cambridge Companion to Platos Republic》Edited By G.R.F.Ferrari University of California，Berkeley.2007.6.

（作者簡(jiǎn)介：陶紫薇，南昌大學(xué)兼職輔導(dǎo)員，研二學(xué)生，古希臘羅馬哲學(xué)，單位：南昌大學(xué)。）