李修齊

摘要：曹植的《洛神賦》描寫了人神相戀卻終究分離的浪漫而悲傷的故事，是被傳頌千年的名篇。對(duì)于曹植創(chuàng)作此賦的動(dòng)機(jī)，學(xué)界一直爭(zhēng)論紛紛。是如原文所說(shuō)“感宋玉對(duì)楚王神女之事”而作，還是感甄而發(fā)，懷念甄后呢？抑或是托思君王，表忠曹丕，表達(dá)自己的政治理想與苦悶?zāi)?？本文?duì)此進(jìn)行了系統(tǒng)匯總，并分析了曹植《洛神賦》的創(chuàng)作動(dòng)機(jī)。

關(guān)鍵詞：曹植；《洛神賦》；創(chuàng)作動(dòng)機(jī)

《洛神賦》作為曹植的代表作，歷代學(xué)者都對(duì)其褒獎(jiǎng)有加，同時(shí)對(duì)這篇賦的研究也是成果豐碩。除去對(duì)其藝術(shù)成就、文化視角、傳承與影響方面的研究，還有對(duì)其創(chuàng)作動(dòng)機(jī)的探討?！堵迳褓x》一定不單單是人神相戀的神話故事，這其中必然寄托著作者的情感，而情感的抒發(fā)必定隱藏著一定的動(dòng)機(jī)。

一、學(xué)界的研究成果

1.感甄而發(fā)。感甄說(shuō)是被廣為接受的一種說(shuō)法，最早見(jiàn)于唐初李善的《文選注》。“魏東阿王，漢末求甄逸女，既不遂，太祖回與五官中郎將，植殊不平，晝思夜想，廢寢與食。黃初中入朝，帝示植甄后玉縷金帶枕，植見(jiàn)之，不覺(jué)泣。時(shí)已為郭后讒死，帝意亦尋悟，因令太子留宴飲，仍以枕賚植。植還，度軒轅，少許時(shí)，將息洛水上，思甄后，忽見(jiàn)女來(lái)，自云：我本讬心君王，其心不遂，此枕是我在家時(shí)從嫁前與五官中郎將，今與君王……言訖，遂不復(fù)見(jiàn)所在。遣人獻(xiàn)珠于王，王答以玉佩。悲喜不能自勝，遂作《感甄賦》。后明帝見(jiàn)之，改為《洛神賦》?！边@種說(shuō)法在唐代廣為流傳。除此之外，郭沫若認(rèn)為，“子建要思慕甄后，以甄后為他《洛神賦》的模特兒，我看應(yīng)該也是情理中的事”。從賦的內(nèi)容來(lái)看，洛神與甄宓的命運(yùn)是極為相似的。首先，出身同樣高貴，一個(gè)是東帝伏羲氏的女兒，一個(gè)是宰相甄邯的后代。其次，她們的生活經(jīng)歷也有相似之處，都經(jīng)歷過(guò)巨大的變故，洛神宓妃是覆舟溺亡而死，后被天帝封為洛水女神，而甄宓因鄴城陷落而落入曹營(yíng)。洛神與甄宓相似的身世，使游于洛水的曹植想到了宓妃，因此思如泉涌，情感迸發(fā)而出，寫下了這篇賦，因此感甄說(shuō)是有道理的。

寄心文帝。對(duì)于廣為流傳的感甄說(shuō)，有許多學(xué)者卻提出了質(zhì)疑。如宋人劉克莊提出，感甄說(shuō)是好事之人“造甄后之事以實(shí)之”。他們認(rèn)為曹植與自己年齡相差太大的嫂嫂相愛(ài)的幾率很小，而且他也沒(méi)有那么大的膽量寫《感甄賦》，這樣豈不是為與曹丕本來(lái)就緊張的關(guān)系推波助瀾嗎？因此，他們認(rèn)為《洛神賦》是“托詞宓妃以寄心文帝”“純是愛(ài)君戀闕之詞”，就是賦中所說(shuō)的“長(zhǎng)寄心于君王”。朱東潤(rùn)在他的《中國(guó)歷代作品選》中對(duì)感甄說(shuō)這樣評(píng)價(jià)：“這是小說(shuō)家附會(huì)之談，不足信。”同時(shí)，他將此賦的創(chuàng)作動(dòng)機(jī)解釋為“本篇或系假托洛神寄寓對(duì)君主的思慕，反映衷情不能相通的苦悶”，即寄心文帝。從曹植的生活經(jīng)歷來(lái)看，寄心文帝的說(shuō)法不無(wú)合理之處。曹植和曹丕都是曹操重視的兩個(gè)兒子，尤其是曹植，自幼便顯現(xiàn)出了極高的才能，曹操對(duì)其非?？粗?。而養(yǎng)尊處優(yōu)的曹植也自然而然地懷揣著遠(yuǎn)大的政治理想抱負(fù)，同兄長(zhǎng)一樣渴望帝位。當(dāng)曹丕登上了王位，而自己的生活卻一落千丈，昔日兄弟分崩離析之時(shí)，曹植的世界發(fā)生了極大的變化。曹植不僅沒(méi)有獲得政治權(quán)力，自由也被剝奪，生活從此有苦難言。整日消沉而飲酒賦詩(shī)的曹植在此時(shí)渴望獻(xiàn)忠于文帝，希望哥哥能相信自己，修復(fù)兄弟間的裂痕，擺脫這種痛苦的生活方式。因此當(dāng)他剛拜見(jiàn)曹丕，從京都返回封地之時(shí)，是有可能出于此種動(dòng)機(jī)寫下這樣一篇賦的。

3.仿擬宋賦。曹植在《洛神賦》的序文中這樣寫道：“黃初三年，余朝京師，還濟(jì)洛川。古人有言，斯水之神，名曰宓妃。感宋玉對(duì)楚王神女之事，遂作斯賦?！辈苤沧鳛椴鸥甙硕返脑?shī)賦大家，游于洛水河畔時(shí)，詩(shī)興大發(fā)，自然地回憶起宋玉的《高唐賦》和《神女賦》，借洛神的傳說(shuō)，仿擬此賦，寫下了千古名篇。將《洛神賦》與《神女賦》對(duì)比一下，我們就會(huì)發(fā)現(xiàn)，《洛神賦》幾乎是《神女賦》的深加工。不管是在開(kāi)篇，還是故事情節(jié)上，兩者表達(dá)的意思也非常相近，并均以表達(dá)對(duì)女神的思慕而終結(jié)。而曹植除去像宋玉那樣思慕女神外，還表達(dá)了自己的政治理想和抱負(fù)無(wú)法實(shí)現(xiàn)的苦悶與無(wú)奈?！堵迳褓x》雖基本套用了《神女賦》，但是它所表達(dá)的多層次的情感寓意卻超出了《神女賦》，這是其藝術(shù)成就高于《神女賦》的一個(gè)重要原因，也是引起后世爭(zhēng)論的主要原因。

4.象征理想。20世紀(jì)80年代以來(lái)，學(xué)界對(duì)《洛神賦》的創(chuàng)作動(dòng)機(jī)又提出了新的說(shuō)法——理想象征說(shuō)，即曹植寫這篇賦是為了寄托自己遠(yuǎn)大的理想抱負(fù)，并抒發(fā)理想終無(wú)法實(shí)現(xiàn)的苦悶與傷懷。學(xué)者張文勛認(rèn)為，除去對(duì)理想女性形象的愛(ài)慕，在愛(ài)情主題后面還寄托了作者對(duì)事業(yè)和理想的追求，最后將曹植的創(chuàng)作心理總結(jié)為“洛神是理想的象征，這理想，可以是美的理想、愛(ài)的理想，也可能是事業(yè)的理想、生活的理想”。黃初三年的曹植，正經(jīng)歷著世人難以體會(huì)的落差與苦悶，在政治理想與人生抱負(fù)都化為泡影后，擺在他面前的是無(wú)盡的悲傷與落寞。當(dāng)他途經(jīng)美麗而令人神往的洛川，想起了洛神的傳說(shuō)。他對(duì)洛神的描寫便是對(duì)自己長(zhǎng)久以來(lái)的政治理想訴求的生動(dòng)刻畫，而人神殊途的結(jié)局則是對(duì)自己隕落的理想和未來(lái)道路的哀嘆。

二、創(chuàng)作動(dòng)機(jī)新解

除上述學(xué)界常討論、接受的觀點(diǎn)外，還有一種容易被忽略的動(dòng)機(jī)：感物而興。古人在創(chuàng)作時(shí)，很多情況下都是觸景生情，感物而興，借由身邊的景物詩(shī)興大發(fā)，寫下許多優(yōu)美的篇章，這是最直接的創(chuàng)作動(dòng)機(jī)。因此感物而興是曹植創(chuàng)作《洛神賦》的動(dòng)機(jī)之一。

“余從京域，言歸東藩。背伊闕，越軒轅，經(jīng)通谷，陵景山。日既西傾，車殆馬煩。爾乃稅駕乎蘅皋，秣駟乎芝田，容與乎陽(yáng)林，流眄乎洛川。于是精移神駭，忽焉思散。俯則末察，仰以殊觀，睹一麗人，于巖之畔?！辈苤惨婚_(kāi)始就交代了《洛神賦》的創(chuàng)作起因，可見(jiàn)曹植是因?yàn)橥窘?jīng)洛水駐扎休息時(shí)才有感而發(fā)寫下這篇賦的。因此感物而興這一動(dòng)機(jī)是最直接的動(dòng)機(jī)。

對(duì)于曹植創(chuàng)作《洛神賦》的動(dòng)機(jī)，學(xué)界一直爭(zhēng)論不斷，但無(wú)論是什么樣的猜想，都必須符合作者當(dāng)時(shí)的人生經(jīng)歷、性格特征、所處環(huán)境和創(chuàng)作心理。作家的作品是在特定的歷史環(huán)境下創(chuàng)作的，具有時(shí)代性，體現(xiàn)出當(dāng)時(shí)的社會(huì)思潮與文化傾向。生在建安時(shí)代的曹植融合了儒、道、俠等多種思想，具有獨(dú)特的文學(xué)風(fēng)格，在他身上既有重視建功立業(yè)的儒家思想，又糅合了守道的道家思想，具有文化的多元性與開(kāi)放性?！堵迳褓x》作為曹植的代表作品，廣受后世關(guān)注，但不論是探討其創(chuàng)作動(dòng)機(jī)還是研究其藝術(shù)成就，都要以作者本人為參考，結(jié)合文化背景與史實(shí)資料進(jìn)行研究，這樣才能保證結(jié)論的真實(shí)性與可靠性。

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