谷多多

摘要：陳獨(dú)秀五四運(yùn)動(dòng)的總司令，同時(shí)也是中國共產(chǎn)黨創(chuàng)始人之一，在我國近代史中，他屬于最早期傳播馬克思主義的偉人，同時(shí)是我國現(xiàn)代馬克思倫理思想的重要奠基人。陳獨(dú)秀的倫理思想屬于早期馬克思主義中的重要內(nèi)容，其形成與產(chǎn)生是對(duì)我國近代傳統(tǒng)思想的總結(jié)與反思，同時(shí)也是因?yàn)槲鞣浇裰髯杂捎^念對(duì)其帶來的影響，屬于馬克思主義學(xué)者對(duì)我國傳統(tǒng)倫理道德觀念的深刻改造，符合當(dāng)時(shí)時(shí)代下新道德建設(shè)的需要。本文對(duì)陳獨(dú)秀倫理道德思想進(jìn)行探討和分析，解讀五四時(shí)期陳獨(dú)秀倫理思想的主要特點(diǎn)，從而了解其對(duì)于當(dāng)代社會(huì)道德建設(shè)的指導(dǎo)作用。

關(guān)鍵詞：陳獨(dú)秀 倫理思想 特點(diǎn) 道德建設(shè) 指導(dǎo)作用

因?yàn)檫^去中國舊道德的制約，國內(nèi)社會(huì)各項(xiàng)改革與變革無法真正實(shí)現(xiàn)，陳獨(dú)秀屬于新文化運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)袖人物，也是最早察覺到我國社會(huì)存在這一嚴(yán)重問題的學(xué)者之一，他同時(shí)也提出了很多自己的思想希望來拯救當(dāng)時(shí)的中國社會(huì)。在陳獨(dú)秀參與當(dāng)時(shí)中國社會(huì)道德革命時(shí)，他非常強(qiáng)調(diào)對(duì)舊道德的批判以及新道德的構(gòu)建，逐漸形成了相對(duì)完善的倫理思想。在當(dāng)時(shí)的中國社會(huì)，陳獨(dú)秀的倫理思想有效的促進(jìn)了舊中國道德革命的推進(jìn)，同時(shí)也加快了社會(huì)發(fā)展與變革的步法，對(duì)于中國馬克思主義倫理思想的啟蒙與發(fā)展發(fā)揮出了非常關(guān)鍵的作用。而陳獨(dú)秀的倫理道德對(duì)于當(dāng)代社會(huì)的道德建設(shè)一樣能夠發(fā)揮出重要的指導(dǎo)作用。

一、陳獨(dú)秀對(duì)“道德”的理解

陳獨(dú)秀提出，要對(duì)倫理道德問題進(jìn)行探討，就應(yīng)當(dāng)明確的了解其概念和本質(zhì)，才可以從本質(zhì)上知道道德的基本內(nèi)涵與價(jià)值，對(duì)道德的深入理解也有助于我們對(duì)陳獨(dú)秀的倫理思想進(jìn)行更加深入的研究。陳獨(dú)秀認(rèn)為，道德屬于人類所獨(dú)有的，對(duì)于低等動(dòng)物來說是不存在道德的，因此換句話說，離開人類社會(huì)之后將不會(huì)看到道德的蹤影，他提出，道德屬于人類獨(dú)有的一種精神現(xiàn)象，屬于意識(shí)形態(tài)體系的一種形式，和法律相同，道德也是為了維護(hù)社會(huì)群體利益而形成的。然而道德與法律之間也存在一定的差異，法律一般來說通常是借助他律作用，而道德主要是依靠社會(huì)輿論以及傳統(tǒng)文化習(xí)俗來維系，同時(shí)主要是憑借人內(nèi)心的自覺來維系，對(duì)人的行為予以指導(dǎo)。另外陳獨(dú)秀還提出，人的本性就如同任何事物都擁有兩面性一樣，人與人之間也存在善惡之分，善良屬于人性中光輝的一面，其存在也讓人類社會(huì)中產(chǎn)生了良知與感情，這是人與動(dòng)物有所區(qū)分的根本因素，而惡屬于人性中的黑暗面，人的惡通常會(huì)比動(dòng)物的惡更加黑暗，由于人存在思維能力，這樣的能力往往會(huì)讓一部分人變得異常虛偽，換句話說人能夠主動(dòng)的掩蓋住自己內(nèi)心的惡，也能夠假裝出“善良”來。對(duì)人性的善與惡進(jìn)行比較來說，善良的人是大多數(shù)的，也正因?yàn)槿绱巳藗儾鸥觾A向于善良，才會(huì)主動(dòng)的讓自己變成正直的人，才能夠準(zhǔn)確的分辨是非對(duì)策，才可以借助于理論與實(shí)踐的聯(lián)系構(gòu)成較為穩(wěn)定的社會(huì)道德準(zhǔn)則。

二、“五四”時(shí)期陳獨(dú)秀倫理思想的特點(diǎn)

（一）提出倫理救國的“根本之救亡論”

倫理道德屬于陳獨(dú)秀非常關(guān)注的一個(gè)問題，他提出道德在人類社會(huì)中屬于一直存在的，也是人類的最高精神，其對(duì)于我國政治所帶來的影響是相對(duì)較大的。從我國過去的歷史發(fā)展而言，近代各項(xiàng)政治運(yùn)動(dòng)和思想運(yùn)動(dòng)最終都以失敗為結(jié)局，陳獨(dú)秀也從中分析得出唯有從本質(zhì)上對(duì)思想予以改造，真正提出舊道德，塑造新人格，大力弘揚(yáng)愛國主義精神才能夠激發(fā)出國人的救國之心。和其他愛國者所不同的是，陳獨(dú)秀宣揚(yáng)的是理智的愛國，抵制盲目愛國，他覺得一個(gè)無法確保人民民主權(quán)利與幸福的國家是不值得人們?nèi)鄣?。這樣的觀點(diǎn)從表面上來說否定愛國，也讓很多人覺得愛國主義是消極的，對(duì)于陳獨(dú)秀看上去消極的愛國思想，同時(shí)代的李大釗先生在“厭世心與自覺心”中提出，人們能夠依靠自覺心來構(gòu)建一個(gè)可愛的國家，而并非是一味的厭惡自己的國家。陳獨(dú)秀的深層次觀點(diǎn)是，人們與其消極厭世，不如主動(dòng)積極的行動(dòng)起來，主動(dòng)積極的改進(jìn)國家的本質(zhì)，讓國家變得更加“可愛”。陳獨(dú)秀在自己相對(duì)早期的理論研究過程中也更加傾向于依靠倫理道德來處理如何救國的一些問題，可以說是現(xiàn)代啟蒙主義者的共同選擇，然而因?yàn)殛惇?dú)秀自身所批判的基本上屬于思想政治領(lǐng)域，所以他也將倫理道德當(dāng)成是當(dāng)時(shí)近代中國社會(huì)變革的重要因素。

（二）對(duì)封建孔教的歷史主義批判

陳獨(dú)秀先生在對(duì)傳統(tǒng)封建思想進(jìn)行批判的過程中，堅(jiān)持以社會(huì)進(jìn)化論作為指導(dǎo)，提出倫理道德必須要堅(jiān)持與時(shí)俱進(jìn)，應(yīng)當(dāng)堅(jiān)持以演繹法推論孔子之道，證實(shí)其是否適用于現(xiàn)代，而并非是依靠自身主觀思想進(jìn)行盲目猜測(cè)。陳獨(dú)秀認(rèn)為在封建制度逐漸瓦解的社會(huì)背景之下，孔子思想逐漸不適用于當(dāng)時(shí)的民主政體，應(yīng)當(dāng)對(duì)孔子思想予以改革和轉(zhuǎn)變，同時(shí)孔子倫理思想和現(xiàn)代生活之間可能產(chǎn)生沖突和矛盾，只能夠“發(fā)憤廢棄之”，這屬于陳獨(dú)秀對(duì)傳統(tǒng)社會(huì)舊道德進(jìn)行批評(píng)的觀點(diǎn)。應(yīng)當(dāng)注意一點(diǎn)，和當(dāng)時(shí)完全反對(duì)批判孔子所有思想的傳統(tǒng)主義者存在明顯區(qū)別的是，陳獨(dú)秀即便是以相對(duì)強(qiáng)烈的態(tài)度對(duì)傳統(tǒng)倫理道德予以批判，但在其所發(fā)表出的很多文章中也時(shí)時(shí)的提及自己并非是為了“揚(yáng)他教而抑孔子”，陳獨(dú)秀積極的肯定了傳統(tǒng)舊道德在曾經(jīng)中國歷史發(fā)展過程中所發(fā)揮出的重要作用，提出其中一部分內(nèi)容屬于中國人社會(huì)生活中需要遵守的一般性準(zhǔn)則，應(yīng)當(dāng)予以繼承與發(fā)揚(yáng)。陳獨(dú)秀提出傳統(tǒng)道德中所提出的勤儉、誠信等美德是需要永久的傳承下去的，同時(shí)透過更加理性的思考給予了上述傳統(tǒng)美德新的時(shí)代精神。即便是陳獨(dú)秀過去曾經(jīng)也批判過封建社會(huì)的孝悌思想，然而其本來的出發(fā)點(diǎn)并非是要求取締孝悌，而應(yīng)當(dāng)糾正孝悌的差別與范圍，所以針對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)中很多打著自己新思想旗號(hào)而做出不孝于父母之事的人，他向來是鄙夷的。從中我們能夠明確的了解到，陳獨(dú)秀是以辯證的觀點(diǎn)來審視傳統(tǒng)道德的。

（三）提倡西方個(gè)人主義和功利主義的倫理觀

陳獨(dú)秀對(duì)世界文明史進(jìn)行了非常深入的研究，他提出近代歐洲的發(fā)展在很大程度上受益于孔子倫理道德思想中的實(shí)證哲學(xué)。當(dāng)他對(duì)東西方社會(huì)文明發(fā)展予以更加全面深入的對(duì)比后，又提出不管是倫理道德、現(xiàn)代科學(xué)亦或是文化教育等方面，西方文明都極大的超過了當(dāng)時(shí)的中國，所以陳獨(dú)秀提出中國如果想踏入世界先進(jìn)文明行列，就應(yīng)當(dāng)積極吸取西方國家的經(jīng)驗(yàn)，廣泛的借鑒西方國家的先進(jìn)思想，對(duì)中國社會(huì)道德予以重建，以個(gè)人獨(dú)立與平等作為基本前提，激發(fā)出人性的覺悟。另外陳獨(dú)秀所推行的是全面的頌揚(yáng)功利主義，對(duì)于他來說，功利主義和民權(quán)自由都屬于西方近代文明的產(chǎn)物，都可以稱得上是民主共和的必備因素，陳獨(dú)秀在《東方雜志》中也尤其著重的說明了，功利主義與急功近利是不能同等的。他提出，功利主義即便是更加注重個(gè)人利益，但對(duì)于當(dāng)時(shí)的中國社會(huì)而言，必須要確保利己與利他的平衡，實(shí)現(xiàn)個(gè)人利益與社會(huì)利益的一致性，他認(rèn)為近代中國的青年要堅(jiān)持實(shí)現(xiàn)“內(nèi)圖個(gè)性發(fā)展，外圖貢獻(xiàn)于群”的奮斗目標(biāo)。陳獨(dú)秀提出的功利主義主要以愛己為出發(fā)點(diǎn)，以社會(huì)和國家利益為歸宿，在很大程度上促進(jìn)了當(dāng)時(shí)社會(huì)諸多青年的思想覺醒。

三、陳獨(dú)秀倫理思想對(duì)當(dāng)代社會(huì)道德建設(shè)的指導(dǎo)作用

（一）對(duì)現(xiàn)代社會(huì)思想文化建設(shè)的方法論價(jià)值

一方面，陳獨(dú)秀對(duì)傳統(tǒng)文化保持著批判繼承的態(tài)度，他主張對(duì)傳統(tǒng)文化中那些腐朽和污穢的內(nèi)容必須堅(jiān)決摒棄，同時(shí)著重的對(duì)這些東西進(jìn)行了批判，而傳統(tǒng)文化中健康積極的內(nèi)容應(yīng)當(dāng)大力弘揚(yáng)與發(fā)展。陳獨(dú)秀的這一觀點(diǎn)指導(dǎo)我們?cè)谏鐣?huì)主義思想文化建設(shè)過程中必須要準(zhǔn)確的區(qū)分傳統(tǒng)文化中的精華和糟粕，既不能夠完全否定，也不能夠一味接收，而必須要保持著批判與繼承共有的態(tài)度，摒棄腐朽，汲取精髓。另一方面，從陳獨(dú)秀倫理思想的整體脈絡(luò)來看，能夠很容易的了解到他為我們提供了一條獨(dú)特的社會(huì)倫理構(gòu)建之路，即是傳統(tǒng)+馬克思主義+西方倫理思想的方法，上述三種思想有機(jī)的融入在一起逐漸產(chǎn)生的倫理思想可以說屬于三種優(yōu)秀人文精神的結(jié)合物。社會(huì)主義先進(jìn)文化的建設(shè)必須要依靠先進(jìn)文化的指引，而具有中國特色的社會(huì)主義先進(jìn)文化需要我們必須要在馬克思主義思想的引領(lǐng)下，不斷汲取我國傳統(tǒng)文化中的精髓，積極借鑒吸納西方社會(huì)先進(jìn)文化，唯有如此才可以既能夠彰顯出社會(huì)主義特色，同時(shí)又與我國國情向貼合。

（二）對(duì)當(dāng)代社會(huì)道德建設(shè)的意義

陳獨(dú)秀倫理思想中的內(nèi)容能夠在很大程度上指導(dǎo)當(dāng)代社會(huì)道德建設(shè)，對(duì)當(dāng)今時(shí)代的社會(huì)道德水平起到很好的優(yōu)化作用。陳獨(dú)秀在政治倫理思想中提出政治建設(shè)融入倫理思想，促進(jìn)政治倫理化，讓政治制度能夠反映出社會(huì)道德規(guī)范。因此我國在今天的民主政治體制改革進(jìn)程中，應(yīng)當(dāng)進(jìn)一步強(qiáng)化社會(huì)倫理思想和政治制度之間的聯(lián)系，構(gòu)建對(duì)政治制度的價(jià)值評(píng)估機(jī)制，確保政治能夠真正的保護(hù)自由與平等，而在陳獨(dú)秀對(duì)馬克思主義的看法也為我國現(xiàn)階段政治倫理化建設(shè)提供了準(zhǔn)確的方向。陳獨(dú)秀的家庭倫理思想在很大程度上否定了傳統(tǒng)封建社會(huì)中的家庭倫理道德，積極宣揚(yáng)新式的婚姻制度，而這些思想不但成為新中國成立后婚姻制度的基礎(chǔ)，同時(shí)也在很大程度上轉(zhuǎn)變了中國人的婚姻觀念；陳獨(dú)秀的人生哲學(xué)中的很多思想都具有非常重要的指導(dǎo)意義，尤其是對(duì)當(dāng)代青年人思想價(jià)值觀念的引導(dǎo)，陳獨(dú)秀對(duì)人生意義的探討給青年一代指明了奮斗方向，也可以讓越來越多的民眾逐漸形成愛國奉獻(xiàn)的精神，有助于我國社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)建設(shè)。

（三）對(duì)當(dāng)代人生價(jià)值理論的啟示

第一，陳獨(dú)秀借助于科學(xué)的手段對(duì)人生意義以及人生價(jià)值進(jìn)行了深入的探討和分析，認(rèn)為必須要以科學(xué)原則當(dāng)成是判定人生意義與價(jià)值的重要標(biāo)準(zhǔn)。在怎樣理解人生意義與價(jià)值這一問題，我國傳統(tǒng)觀念中即便是給出了理性的標(biāo)準(zhǔn)，然而從整體上來說依舊是不完善不清楚的。陳獨(dú)秀站在歷史進(jìn)化的層面出發(fā)，借助于自然科學(xué)真理，增強(qiáng)了人的知識(shí)與認(rèn)知能力，讓越來越多的人從封建迷信中逐漸解脫出來，進(jìn)而讓更多的民眾得到了過去不曾有過的人生幸福。第二，陳獨(dú)秀站在個(gè)人與社會(huì)之間的辯證管系角度對(duì)人生價(jià)值進(jìn)行了分析，過去的傳統(tǒng)觀思想中在強(qiáng)調(diào)個(gè)人人生價(jià)值的基礎(chǔ)上往往更加偏向于站在社會(huì)角度來審視人生價(jià)值，強(qiáng)調(diào)個(gè)人對(duì)社會(huì)的貢獻(xiàn)。陳獨(dú)秀在其《人生真義》一文中提出應(yīng)當(dāng)站在個(gè)人和社會(huì)之間的關(guān)系的角度看待人生價(jià)值，提出個(gè)人不僅要追求自己的價(jià)值和幸福，與此同時(shí)也需要注重社會(huì)利益，積極主動(dòng)的為社會(huì)做出貢獻(xiàn)。陳獨(dú)秀這樣從個(gè)人和整體關(guān)系出發(fā)對(duì)人生意義進(jìn)行分析與馬克思主義倫理觀存在一定的差異，它有助于讓個(gè)人能夠清楚的認(rèn)識(shí)到人和社會(huì)的關(guān)系，讓人們不會(huì)在日常生活過程中被動(dòng)接受他人的人生觀，對(duì)當(dāng)代人生價(jià)值理論有所啟示。

（四）對(duì)社會(huì)主義事業(yè)建設(shè)發(fā)展的啟示

陳獨(dú)秀在中國啟蒙救亡運(yùn)動(dòng)過程中明確國家的概念，也改造了國民性，提出應(yīng)當(dāng)以新道德取代舊道德，在思想領(lǐng)域?qū)ξ覈鴤惱淼赖掠枰灾貥?gòu)，讓過去以家庭為本位的人生觀逐漸被以個(gè)人為本位的人生觀所取代，在一定程度上促進(jìn)了傳統(tǒng)社會(huì)朝著現(xiàn)代社會(huì)的轉(zhuǎn)型。五四時(shí)期陳獨(dú)秀更加深入促進(jìn)對(duì)傳統(tǒng)倫理思想的改造，同時(shí)他認(rèn)為中國倫理革命和倫理建設(shè)的主要方向即是對(duì)封建道德的批判以及積極吸取借鑒西方國家以民主科學(xué)為主的倫理精神。因?yàn)殛惇?dú)秀生存于民族存亡的社會(huì)背景下，并未對(duì)當(dāng)時(shí)中國的實(shí)際情況有全面的考察，因此其思想中不可避免的會(huì)存在一定的極端傾向，然而從整體出發(fā)來說，陳獨(dú)秀對(duì)孔子儒學(xué)思想進(jìn)行批判中發(fā)揮出非常關(guān)鍵的作用[7]。到今天為止，我國依舊處在從傳統(tǒng)到現(xiàn)代的轉(zhuǎn)型發(fā)展階段，處于東西方思想、古今倫理觀念的交匯時(shí)期，我們回顧探討陳獨(dú)秀的倫理道德思想，對(duì)于當(dāng)代中國社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)以及社會(huì)道德建設(shè)具有非常重要的指導(dǎo)作用，同時(shí)也有助于推進(jìn)實(shí)現(xiàn)和諧社會(huì)建設(shè)。

四、結(jié)語

總而言之，陳獨(dú)秀的倫理道德思想屬于我國近代意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域中的重要內(nèi)容，到目前為止也受到了諸多專家學(xué)者的研究與關(guān)注，他的思想對(duì)當(dāng)時(shí)中國社會(huì)帶來了很大程度的影響，對(duì)社會(huì)主義倫理觀的建設(shè)也能夠起到非常良好的借鑒意義。陳獨(dú)秀的人格獨(dú)立思想以及家庭倫理思想都有助于當(dāng)代中國良性道德規(guī)范的建立，在他的倫理觀中，他覺得社會(huì)不單單需要依靠法律，更關(guān)鍵的是道德的制約，這也和現(xiàn)階段社會(huì)主義和諧社會(huì)建設(shè)中的法治與德治融合思想相對(duì)應(yīng)。

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（作者單位：河南省駐馬店市中共平輿縣委黨校）