王振宇++秦瑩

摘 要：該文以傣族創(chuàng)世史詩《巴塔麻嘎捧尚羅》為研究對象，遴選有關建蓋房屋的闡述進行解讀，從而歸納出傣族房屋起源，以及從平頂草房、杜媽庵、鳳凰房到高腳干闌房的演變。

關鍵詞：創(chuàng)世史詩 巴塔麻嘎捧尚羅 房屋起源 房屋演變 傣族

中圖分類號：C95 文獻標識碼：A 文章編號：1672-3791（2017）05（a）-0203-03

建筑以其物質形態(tài)表達民族文化的特色，以其營造手段展現民族技藝的歷史。傣族傳統(tǒng)建筑，不僅是適應當地氣候而建造的具有實用功能的物質載體，而且是凝聚傣族人民處理人與自然和諧關系的理念表達。傣族創(chuàng)世史詩《巴塔麻嘎捧尚羅》記載祖先帕雅桑木底在宇宙初創(chuàng)時教會人類建蓋房屋的過程，從“穴居——平頂草房——杜媽庵（狗棚架）——鳳凰房”，后者已具有傣族最具特色的干欄式建筑——竹樓的樣態(tài)。隨著時代的變遷，傣族不僅逐步完善了本民族原有的竹樓及聚落形態(tài)，而且在11～15世紀的文化交融中吸納了南傳上座部佛教的宗教建筑形式，從而形成了既有寨頭、寨心、寨尾的原始宗教主導下的民居建筑，又有奘房、佛寺、佛塔的南傳佛教影響的宗教建筑之格局，居住空間和人居環(huán)境都蘊含著從傳統(tǒng)向現代的嬗變。

1 利用自然物：萌生建房想法

在《巴塔麻嘎捧尚羅》所描述的遠古時期，傣族先民最早是居住在天然的土洞或巖洞中，這些洞穴，雖具冬暖夏涼、遮風避雨、行動方面等優(yōu)勢，但也存在常年潮濕、不見陽光、數量容量有限等問題，特別是后來“由于大配偶/人類興旺了/住處變窄了/土洞睡不下/可憐人們啊/只好哭喪臉/挨身擠洞外/雨來受冷/人常常害病”，因病致死的人不斷增多，妻離子散、白發(fā)人送黑發(fā)人，疾病傳染面逐漸擴大，有時一天就死上百人，哭號遍野，面對人類的不幸，帕雅桑木底臘扎心里非常難受，他痛罵天雨、怒斥冷風，組織人手把死者丟進水塘或深谷，這解決不了任何問題，還招致“吃肉的餓狗/啃骨的餓虎/紛紛跑攏來/烏鴉滿天飛/螞蝗攪水混/虎狼吼相咬/爭吃死人肉/森林滿腥臭” 。悲劇來臨，人們詛天咒地，但無濟于事，只好放棄幻想，“淋雨去尋石洞/頂風去找住地”，無奈風太狂、風太稠、草深坡陡滑，在這樣的境況下，完全依靠大自然提供的遮風避雨的場所已經無法滿足人類的需求了，具有愛心的“人王桑木底（首領，筆者按）/心痛淋雨人/可憐淋雨人/可憐受冷人/只好叫大家/先去避避雨”。并由此生發(fā)出建蓋能夠為人類遮風避雨的房屋的想法，在逐一落實和改進的過程中，探索了傣族建造房屋之路。

2 最早的人造房屋：平頂草房

為了讓人們不再受風吹雨淋蛇咬的磨難，沉思中的桑木底“抬起頭看見/樹腳不遠處/就在洼地邊/長滿麻芋葉/芋葉一片片/寬大像簸箕/把雨水擋住”，聰明的首領桑木底忽然受到啟發(fā)，快步前去查看，地上的土沒有被淋濕！突然心里一亮，寬大的葉子能夠把雨水隔住，葉子下面的草和土才不會被淋濕，“要是我們人/用樹枝搭棚/用芋葉鋪蓋/人住在葉棚下/雨再下也淋不著/風再吹也冷不著/這樣眾多的人群/不必擠在一個山洞里”。好主意與大家分享，得到了大家的一致認可，“于是桑木底/設計葉棚架/找來四根杈/選一塊地方/拱起一個棚架/用芋葉和茅草/鋪在上面/蓋了一間平頂草房” [ ]，這樣，傣族最早的人造住房——平頂草房就誕生了。雖然草房比山洞要小，但還是能夠容納急需藏身之地的人們。

3 趨利避害的智慧借鑒：“杜媽庵”

草房蓋好了，桑木底領著妻子，搬進草房住，住了七八晚，日子倒也很自在，住到第十天，天氣變化了，大雨落下來，打在葉棚上，滴滴嗒嗒響，“開初時/不漏雨/桑木底/躺著笑/雨越下越大/雨大風也大/忽然一聲嘩啦啦/葉棚漏下水/漏得無法住/雨停了許久/可其葉棚里/水珠還在滴/桑木底氣又急/只得搬回山洞里”。看來這平頂草房難以抵擋暴風驟雨的襲擊，只能作為天氣稍好時的棲身之地，如何才能住得更長久一些呢？帕雅桑木底日思夜想，當大雨再次來臨時，他不是躲進山洞，而是走進密林，遇到比較大的雨，就在大樹下暫時躲雨，邊躲雨邊四周觀察，“他見一只狗/淋雨在草地/雨中它不動/它撐著前腿/屁股地上落/雨中昂著頭/尾巴拖在地/狗身變陡坡”，“風吹雨逞狂/人也難睜眼/可狗不怕淋/任憑雨多大/它坐著不管”，桑木底很奇怪，狗為什么在大雨時不找地方躲避呢？帶著問題，他徑直走向狗，而狗見他走進也不躲讓，大有“我自歸然不動”的豪氣，桑木底也因此看到“狗背被淋透/雨水順著狗毛淌/狗胸部下的土/卻一滴雨也未沾”。始終在腦海中縈繞的為人們尋找更好的建蓋方法在此刻忽然茅塞頓開，“想著他尋思/若把草棚頂/蓋得像陡坡/像狗的坐勢樣/讓水斜著淌/從高往低流/草棚漏不了/人住就放心”，“想好他就做/搬來四棵樁/棚柱分兩對/高低有區(qū)別/兩棵是高杈/兩棵是矮杈”，“高杈栽在前/矮杈栽在后/依照狗坐勢/蓋了間草棚/稱作‘杜媽奄”。由平頂葉棚到斜坡草棚的進步，改變了房屋受外力影響的方向，既是減少雨水停留棚頂時間以避免漏雨的技術改進，也是人類模仿動物趨利避害本能以利用自然規(guī)律的智慧表達。

4 民居的原初形態(tài)：“鳳凰房”（烘哼）

人們搬進“杜媽奄”，不久天下雨，潑在草棚上，雨水順著陡屋，嘩啦往低處淌，沒有漏進棚來，棚內地很干?？粗律w的“杜媽奄”避雨成功了，桑木底禁不住內心的歡喜，正準備為解決居住問題慶賀時，又遇到了新問題。風吹雨斜，“棚頂雖不漏雨了/可也難防歪腳雨/這時風雨斜飄來/撲進草棚里/灑在地上/雨不停飄進/棚內全淋濕/積了一灘水”，這種狗架棚雖比平頂草房進步不小，但還有一定的缺陷，難防斜腳雨。面對兩次蓋草棚都不盡如人意的結局，桑木底對解決住房的難題更加執(zhí)著，拯救人類的意志終于感動了神靈，神變成鳳凰前來相助，從高空飛下來，落在人間的草地上，剛落定沒多長時間，就下起了大雨，只見鳳凰“立定兩只腳/把雙翅伸開/形成房棚姿態(tài)”，“落在鳳身上的雨水/有的從兩翅上淌落/有的從尾和頸上流下”，桑木底仔細看著鳳凰的模樣，想出了蓋房的方法，“抬來許多樹木/做成許多柱/柱子有高矮/又拔來茅草/依照鳳翅膀/編了無數片草排/回想鳳站立姿勢/蓋出一間新房子”，這新房，“架在高腳柱上/讓它與地面分開/屋脊蓋得美/像鳳凰展雙翅膀/前后各一扇/左右各一廈/房檐四方垂”。為了建蓋鳳凰房，神靈讓林中的鳥獸都來幫忙，“猴子獻出頭/當作木錘用/大象獻舌頭/桑木底首領/用它作寧掌/螞蝗獻身子/桑木底蠟扎/用它作扎蔑/把草拴在椽子上”，“還有小烏龜/它殼圓又硬/自愿做墊石”，“老龍也幫忙/愿獻出長身/給人做梯架/團魚獻鱉甲/帕雅桑木底/用它作籬笆”，“白鷺飛來了/獻出一雙翼/讓人作草片/好遮風擋雨”，“黑狗也跑來/獻出脊梁骨/讓桑木底王/拿做屋檐柱/小貓獻下巴/老鼠獻尾巴/燕子和瓦雀/身小飛得快/來幫桑木底蓋房/飛到山坡上/幫人抬茅草……” “鳳凰房/造成了/樣式真好看/防風又防雨”，“桑木底首領/就給房取名/把它叫‘烘狠/從此人類啊/就有了住房”。“有房人心安/不怕風和雨/晚睡關房門/不怕虎來傷/不怕狼來襲/房高地下濕/人不受冷潮/身體少得病/小孩長得快/老人壽命長/人類更興旺”。傣族先民建房，桑木底作為總設計師，依照鳳凰展翅的樣式設計，請各種動物來幫忙，這樣的場景雖然無法親眼所見，但是，卻反映了傣族先民善于把與各種鳥獸相關部位的類似的物品用在房屋建造中，形象的比喻讓建造房屋的過程立體生動，不僅賦予了鳳凰房與自然萬物和諧統(tǒng)一的靈性，而且折射出傣族桿欄式建筑的原初形態(tài)，為傣族先民提高生存質量提供了保障。

5 傣族特色建筑的形成：高腳干闌房

盡管鳳凰房可以遮擋較大的風雨，但還是難以克服濕熱帶來的困惑，不僅要面臨旁水而居的河流發(fā)大水時將鳳凰房沖淹的自然災害，而且要應付房屋與地面直接接觸帶來的濕熱病患，為了更好地抗拒洪水，也為了少受濕熱的侵襲，傣族先民用其聰明才智不斷改進住房樣式。經過很長一段時間的摸索，發(fā)現建房時架高柱子（高腳），將房屋整體上移升離地面，就可以讓洪水在房下不受阻攔就流走以免被沖泡毀壞，也可以與濕熱保持一定距離。一舉兩得的智慧使得傣族房屋有了一個質的提升，既很好地應對了自然環(huán)境的變數，也有效地解決了疾病帶來的健康隱患，更適合亞熱帶的炎熱氣候和傣族人民傳統(tǒng)的生活習慣。德宏瑞麗（猛卯）等地傣族的這種“高腳干闌房”樣式的住房，江應樑先生在其《傣族史》中認為與西漢劉安所著《淮南子》書中所說“南越巢居”相似，即竹樓木架，上以住人，下棲牲畜，式樣如一帳篷。同時，他還認為：“古代百越住宅的建筑，有一種統(tǒng)一的民族形式，稱為‘干闌，或做‘麻闌、葛闌。傣族居室正是干闌式建筑，元李京《云南志略》載：‘金齒百夷，風土下濕上熱，多起竹樓，居瀕江。明錢古訓《百夷傳》載：‘所居無城池濠隍，惟編木立寨，貴賤悉構以草樓，無窗壁門戶，時以花布降圍四壁，以蔽風雨而已。近代傣族地區(qū)房屋建筑，因受漢文化的影響，有的地方仿效漢族改用土墻茅草或覆瓦的平房，德宏地區(qū)的芒市、梁河一代可以看到，而瑞麗、遮放、西雙版納全境，都仍然保持干闌式建筑”。20世紀30年代，江應樑先生到德宏瑞麗（猛卯）時見到了干闌式建筑并有較為詳細的記載。隨著傣族生活水平不斷提高，新中國成立后特別是改革開放之后，德宏傣族地區(qū)干闌式建筑因建材越來越優(yōu)良而更加牢固，細節(jié)的改變使竹樓更加適應炎熱的環(huán)境，但總體上還是保留了干闌式建筑的民族特色。

由此可見，傣族先民的住房經歷了一個演變的過程：穴居——平頂草房——杜媽庵（狗棚架）——鳳凰房——高腳干闌房。每一次的演變都是在傣族先民遇到居住的相關問題后力求破題的過程中逐步尋找到解困思路的，而且體現了模擬自然物并賦予人為創(chuàng)造的智慧，順應自然滿足需求而建造和改造的房屋，盡管它不像現代建筑過程那樣按部就班，但也經歷了方案的擬定、選址、結構設計、備料、營造、使用等階段。特別值得一提的是，在設計屋頂時，傣族先民已把氣候因素考慮進去，使建筑與天文有機融合在一起，體現了傣族先民獨特的人居環(huán)境觀念及其“天、地、人”三才觀。所以，《巴塔麻嘎捧尚羅》中描述的建房過程及其之后高腳干闌房的改進，無不反映了傣族先民住所式樣不斷更新、結構不斷合理、功能不斷齊全的發(fā)展過程，也體現了傣族先民豐富的建筑科學思想和藝術創(chuàng)造能力。