吳瓊

（長春工業(yè)大學(xué) 外國語學(xué)院，吉林 長春 130012）

摘要：本文通過對《夏目友人帳》中“言靈信仰”的研究，追溯了“言靈信仰”的內(nèi)容、概念、特點及成因。得出“言靈信仰”是日本特色文化，在日本國民性形成過程中起了很大的推動作用這一結(jié)論。

關(guān)鍵詞：夏目友人帳；“言靈信仰”；日本國民性

中圖分類號：I206 文獻標(biāo)志碼：A 文章編號：1674-9324（2017）26-0085-02

日本是一個信仰神道教的國家，認(rèn)為萬物皆有靈。正如在《夏目友人帳》中被“夏目玲子”奪走名字的妖怪們會千方百計的去尋找擁有記載妖怪名字的友人帳，尋找玲子的孫子——“夏目貴志”要回名字一樣。妖怪們認(rèn)為語言是有魔力的存在，只要掌握一個人的名字就可以控制那個人，讓其臣服并能奪走那個人的記憶。只要名字屬于自己，那便是完整的自己，便不會擔(dān)心自己會被別人控制。其實人類也是如此，總是對未知的領(lǐng)域帶著敬畏與猜想，而這種對未知的世界和現(xiàn)象的敬畏往往也成就了一個國家的民族性，往往也是一個國家的種種習(xí)慣產(chǎn)生的重要誘因。

一、“言靈信仰”的內(nèi)容

“自我們生命誕生之日，自我們意識之光乍一閃亮?xí)r，語言便與我們形影不離，它陪伴著我們智慧前行的每一步履，人不可能離卻這一媒體而生存，因為，語言宛如一種精神的氣氛，彌散于人的思維與情感，知覺與概念之中”[2]語言是與神靈溝通的鑰匙，語言具有魔力，就像夏目友人帳中會有“名曲周一”這樣的人物，平時是外貌俊美的著名演員，實際上他和“貴志”一樣可以看見妖怪，有著除妖世家的職業(yè)背景，做著除妖工作。除了在屋內(nèi)設(shè)除妖陣以外，他還會口念咒語，在沒念咒語前踏入陣中的妖怪是不會被收服的，因此可以推測咒語才是真正發(fā)揮將妖怪靈魂送到收妖容器中的真正作用的，也證實了語言獨特的靈力。

二、“言靈”的概念及特點

言靈，也稱為言魂?！稁r波古漢語詞典·補定版》中“言靈”釋義為：“言靈是指語言所具有的神秘力量。在原始社會，人們堅信，同人類有靈魂一樣，語言也有靈魂，支配著事物的發(fā)展變化。語言和事物的區(qū)別非常細微，言即事，語言即是事實。例如，因為人的名字即是其自身，所以告訴異性自己的名字就意味著把自己的一生托付給了對方。另外名字受到損傷，或受到詛咒，其人本身就會受傷?！盵3]這個概念在《夏目友人帳》中的核心道具友人帳上就能得到完美的解釋。玲子制作的妖怪契約書，里面書寫著所有被她打敗的妖怪的名字。這些妖怪，不能違反友人帳持有者的召喚，如果紙燒掉或毀壞，被寫名字的妖怪便會死亡。因此，被奪去名字的妖怪就如同生命被掌控住一樣。而擁有友人帳，便可以率領(lǐng)眾多妖怪，所以妖怪們會急于要回自己的名字，或和其他妖怪一樣想搶奪友人帳來率領(lǐng)名字在友人帳里的妖怪。

三、“言靈觀”的成因

日本是個信仰神道的國家，平安時代之前神道都是沒有理論教義的。這種沒有教義的神道被稱為原始神道。由原始神道支配的日本古代社會巫術(shù)信仰在人們生活中產(chǎn)生巨大影響。而巫術(shù)本質(zhì)是為了保佑農(nóng)耕順利進行。“農(nóng)耕的順利進行涉及村落共同體的利益，祭禮用巫術(shù)來保佑，是村落共同體的集體儀式。”[4]

后世巫術(shù)出現(xiàn)了撫慰個人心靈、救濟個人靈魂的新內(nèi)容。語言和舞蹈成為巫術(shù)儀式不可或缺的形式，人們深信，通過一邊念咒一邊手舞足蹈的形式可以與神靈溝通，古代日本人認(rèn)為語言是人與神交流的媒介，它神圣不可侵犯，漸漸便成為一種信仰。

四“言靈信仰”現(xiàn)象在《夏目友人帳》中的體現(xiàn)

1.讀取記憶，解除封印。名字似乎有其獨特的魅力，可以讀取記憶，解除封印，并能將妖怪收回屬于他們的世界。例如夏目友人帳的主人公“夏目貴志”，從小失去父母被藤原夫婦收養(yǎng)，能看見妖怪。意外得到外祖母的遺物友人帳后開始與化身為招財貓的“斑”老師一起歸還妖怪名字。歸還名字時，只需含著寫有妖怪名字的友人帳的紙頁，用氣息和唾液將名字從紙上解除封印，就能讓名字還給妖怪。由于書寫友人帳的是“貴志”的外祖母，只有擁有血緣的他才可以解除封印。也因此，歸還名字的同時他可以讀取妖怪腦中留存的與外祖母在一起時的記憶。

2.言出必行，信守承諾。這一點在“貴志”和外祖母玲子身上有較為突出的體現(xiàn)，在《夏目友人帳》中有一個叫小狐貍的妖怪，由于母親去世，常被其他妖怪欺負，一次小狐貍被“玲子”所救，之后對她很仰慕。玲子曾答應(yīng)他會再次來看他，但身為人類的玲子年老去世。機緣巧合，偶發(fā)的一次事件使“貴志”再次來到小狐貍所住的森林，實現(xiàn)了當(dāng)年祖母與小狐貍相見的諾言。奇怪的是“貴志”發(fā)現(xiàn)小狐貍的名字并不在友人帳上，原來50年前玲子早已將記有小狐貍名字的紙掛在了小樹上。玲子曾答應(yīng)小狐貍讓它能看到山上的風(fēng)景，那時候小狐貍還太小看不到，于是外祖母玲子巧妙的安排了這個約定。雖讓小狐貍等了半個世紀(jì)，可對身為妖怪的小狐貍來說50年不過是長大的過程罷了。然而對玲子這樣的人類來說50年就是半個世紀(jì)，人類是沒辦法抗拒年老和死亡的。50年后，樹長高了，小狐貍借著樹的高度可以看山上的風(fēng)景了，這在某種意義上也算完成了小狐貍的心愿。因此，“言靈”使“貴志”替外祖母“玲子”完成了與小狐貍的諾言。所以“言靈信仰”現(xiàn)象還體現(xiàn)了言出必行、信守承諾的美好品德，是一種民族性的體現(xiàn)。

3.咒術(shù)表現(xiàn)，魔法開關(guān)。咒術(shù)表現(xiàn)主要有兩點：

第一點：前面提到名字受到詛咒，其人本身或者其親友會受到傷害。在《夏目友人帳》描寫了一位與“貴志”同年級5班的善良女轉(zhuǎn)校生——多軌透，她幾乎不與人說話，從不叫別人的名字。后來才知道，多軌透的祖上是陰陽師，她平時看不到妖怪，憑借從過世的祖父“慎一郎”那里學(xué)會畫陣型圖，只要妖怪通過陣型圖，就可以看到他們的樣子。但是妖怪詛咒了她（被她叫出名字的倒數(shù)13個人都會死去），她因此努力抑制自己不去叫別人的名字。卻因說出了“貴志”的名字而將“貴志”牽扯了進來，進而與他一起追蹤妖怪。

第二點：咒語似乎是觸發(fā)魔法的開關(guān)，這一點在“貴志”、“名曲周一”、“的場靜司”等角色身上都有明顯的體現(xiàn)。其中，“貴志”還給妖怪名字的方式就是最好的例子：撕下契約后咬在嘴里，用力合掌并集中精神，瞬間吐氣，將“玲子”的唾液和氣息通過咒語的方式將魔法的開關(guān)觸發(fā)。另外還有召喚妖怪的方式也充分證明咒語不可或缺：召喚的時候在地上畫個陣，披上法袍（用白布代替也可以）站到中間，同時把友人帳（寫著妖怪的名字）和鏡子也放到陣中間。在鏡子上滴血（貓咪老師說原本需要一片指甲），雙手合十念咒語“守護吾者，現(xiàn)身吾前，汝名即”（當(dāng)然要知道被召喚妖怪的名字和長相）。這些都能說明咒語是觸發(fā)魔法的開關(guān)。

五、總結(jié)

“言靈信仰”是日本特色文化，在日本國民性形成過程中起了很大的推動作用。正因為“言靈信仰”的關(guān)系，現(xiàn)在的日本人都相信正能量的語言會對人生起到激勵的作用。正如日劇中的失落的人士或者在職場打拼的白領(lǐng)，可以聽到他們嘴邊經(jīng)常掛著“會好的”、“我可以”、“要加油”等積極的語言，他們深信用積極的語言給自己打氣可以趕走霉運、提升運氣。可見“言靈”信仰一直存在于社會之中并深入人心起著積極的作用。

載有名字的名片也可看出“言靈”信仰。眾所周知，日本人十分重視名字。在日本，名片使用相當(dāng)廣泛，特別是商人，初次見面時都有交換名片的習(xí)慣。遞交名片時，名片一定要正對著對方并雙手接過名片。交換名片后要放到座位跟前的桌子上，時刻提醒自己對方的名字，交談完畢方可將名片收起。名片被折、弄臟或不必要的涂寫、涂改都會被視為失禮之舉?？梢娙毡救藢γ值闹匾暎@也與“言靈信仰”密不可分。

在有關(guān)身體的諺語慣用語也可見“言靈信仰”的存在。足下に火がつく（意思是：火燒眉毛），卻沒有提到眉毛。而且“足下”這個詞指的是腳下，腳旁，也并沒有提到具體的身體部位；慣用語——目と鼻の間=目と鼻の先（意思是：眼跟前，近在咫尺）從字面就可看出“目”和“鼻”在臉上的距離很近，慣用語的字面意思是“非常小，兩者難以分開”。這里并沒有直接說明是具體哪個部位，而是含糊的說眼睛和鼻子之間（或之前）；另外日本人在就醫(yī)時說頭疼的時候不會直接說“頭が痛い”（頭疼），而會說“ここが痛い或いはこの辺りが痛い”（這疼或這附近疼）。以上例子充分說明了“言靈信仰”深深融入日本人的生活中?？梢?，很多慣用語、諺語在指示身體部位的時候模糊不清。也可以說日本人是在故意模糊身體概念，使得自己的身體不會輕易被操縱。

綜上所述，日本人重視名字，信守承諾，在語言使用上的含糊不清等都是“言靈信仰”的重要體現(xiàn)，這種信仰在日本國民性形成過程中起了很大的推動作用。同時，語言是表達思想、情感的重要媒介。我們更要認(rèn)真學(xué)習(xí)、探索語言的魅力與魔力。通過語言，去博古通今，縱觀世界，真正去發(fā)揮語言的威力。

參考文獻：

[1]王安麗.日本動漫中的“言靈信仰”現(xiàn)象研究[J].西南大學(xué)碩士研究生論文，2010.

[2]陳紅波.表現(xiàn)與變異——原始神道與日本動漫[J].景德鎮(zhèn)陶瓷學(xué)院碩士研究生論文，2012.

[3]曾淑嫻.宮崎駿影像中的日本美之“言靈信仰”[J].浙江大學(xué)碩士學(xué)位論文，2012.