沈華友

2011年7月“云南省收藏家協(xié)會古陶瓷科學(xué)檢測實(shí)驗(yàn)室”工作人員應(yīng)邀來到珠海某博物館，對其館藏文物藝術(shù)品進(jìn)行科學(xué)測試。在測試的眾多藏品中，偶然發(fā)現(xiàn)一組樞府釉卵白瓷“歐羅巴”人種傳教士雕塑人物造像。這一發(fā)現(xiàn)令我這個一直從事古陶瓷研究的人異常興奮。通過我手進(jìn)行傳統(tǒng)眼學(xué)鑒定和科學(xué)檢測的瓷器，真真假假不下數(shù)萬件之多，遍及南北東西各個窯口，還從來未見到過這般造型、面相的成批古瓷塑像，而且還是有著諸多疑問的卵白釉瓷器雕塑像。

這套“歐羅巴”人瓷塑像共12個為一組（圖1），高度在35厘米-40厘米，寬度在18厘米-120厘米之間（圖2）。如果被證實(shí)它們確實(shí)屬于元代產(chǎn)品，那么它將證明歐洲傳教士再次進(jìn)入我國準(zhǔn)確的歷史時間，還將展現(xiàn)西教在我國活動的一段歷史背景，極有可能用實(shí)物填補(bǔ)了元早期這段西教在中國存在和傳播的歷史空白，同時亦證明著更多更多……。

總之，這組“歐羅巴”人瓷塑像具有的太多方面的秘密研究價(jià)值讓我們不能不驚嘆它的橫空出世！

科學(xué)檢測確定其生辰年代

鑒于我們倡導(dǎo)和堅(jiān)持的是“科學(xué)鑒定與傳統(tǒng)鑒定相結(jié)合的鑒定理念”，所以必須以格外嚴(yán)謹(jǐn)認(rèn)真的態(tài)度對待之。為此我們改變了通常一組器物一般只抽取少數(shù)幾個有代表性樣品進(jìn)行檢測的做法，而是對這組瓷塑像的每個人物一一分別進(jìn)行檢測（圖3）。檢測的結(jié)果是：雖然每一件瓷塑像的檢測數(shù)據(jù)略微有所不同（這屬于正常范圍），但每一件瓷塑像都是14世紀(jì)（公元1301年-1400年、即元代）早期，景德鎮(zhèn)窯產(chǎn)品（圖4）。

為了慎重起見，在科學(xué)檢測的基礎(chǔ)上我們再用傳統(tǒng)眼學(xué)鑒定方法對其胎、彩、釉、造型、制作工藝、燒造溫度等進(jìn)行眼學(xué)和顯微觀察分析（圖5）。其結(jié)論表明，這組樞府釉卵白瓷“歐羅巴”人雕塑像應(yīng)該是典型的元代早期陶瓷作品，其元代早期卵白釉瓷器特點(diǎn)明鮮，胎釉結(jié)合緊密，釉面厚薄均勻，燒造溫度掌握適當(dāng)，釉色呈卵白色，人物雕塑造型各異，捏塑把握準(zhǔn)確到位，有的帶有明顯而又自然的水土浸泡的歲月痕跡。傳統(tǒng)的鑒定結(jié)果認(rèn)為完全符合元代樞密院官窯之產(chǎn)品等級。

元景德鎮(zhèn)窯一直致力于白釉的研燒，從公元1295年青白釉發(fā)展到公元1305年卵白釉的成功燒造，元官方用瓷以卵白釉為標(biāo)準(zhǔn)的記載，符合科技測試的結(jié)果（圖6），更加證明了元早期“黃金家族”對西教的重視程度，而民用或商用小窯口想要燒造這組造像在當(dāng)時的生產(chǎn)能力和技術(shù)水平上存在相當(dāng)大的難度。

關(guān)于元代是否有官窯，多年來業(yè)界可謂仁者見仁、智者見智。筆者認(rèn)為，元代在浮梁設(shè)浮梁瓷局統(tǒng)管景德鎮(zhèn)瓷器燒造，瓷器的生產(chǎn)由官方專管專賣，這與我國解放初期公私合營后所有廠家的產(chǎn)品都帶有“官”家的性質(zhì)類似。因此可以肯定的說，元代燒造的陶瓷都?xì)w國家統(tǒng)管，不存在官民之分，只有大窯口和小窯口、官用瓷和商用瓷、粗瓷和精瓷的區(qū)別，皆屬官窯。因此說這組瓷塑像屬于官窯產(chǎn)品并非沒有根據(jù)。

歐羅巴人瓷塑像的來源

據(jù)博物館館長講，20世紀(jì)80年代早期夏秋交替的一天，當(dāng)時他接到一個電話讓他去看一批外國洋人的瓷塑像，打電話的人講不清是些什么東西，只說是全部為穿長袍打赤腳的外國人。其中有的抱小孩（圖10），有的拄拐棍（圖7），有長翅膀的（圖8），還有雙手合十的、雙手抱頭的（圖9）、手上捧鳥等等（圖11）。它們?nèi)渴鞘┕r從一個廢棄的古代教堂下面挖出來的。他當(dāng)時看過后認(rèn)為，這樣的造像在國內(nèi)不可能有人買，因此就不存在有新仿；也不像是用于出口的現(xiàn)代工藝品，出口的東西應(yīng)該在工藝品商店都能看到。他覺得應(yīng)該是老東西。當(dāng)他問價(jià)時，持有人覺得拿著這一堆不三不四的東西也沒什么用，看著他似乎也疑惑不怎么感興趣，就讓館長隨便給點(diǎn)錢就行。隨后他將這批東西搬回庫房擱置在一角，從此再沒有打開過，直至這次科學(xué)檢測才使其重見天日。

元代社會有可能燒制西方神職人員塑像嗎？

道教作為我國的原始宗教在華夏大地已經(jīng)傳播了2000多年。據(jù)史料記載在東漢末年傳人的佛教在我國也已經(jīng)有1800多年。那么，世界幾大宗教中的天主教和伊斯蘭教傳入我國在何時呢？依據(jù)大唐貞觀年間刻制的“大秦景教傳人中國碑”記載，伊斯蘭教和天主教大約在公元7世紀(jì)傳人中國。天主教作為世界上幾大教派之一，自傳人中國后就與其它教派一樣融入了中國元素，且在唐朝早期時得到了皇室的特殊關(guān)照。至唐代會昌五年（公元845年）武宗滅佛運(yùn)動之前，天主教在大唐已經(jīng)流傳了約200年。唐武宗滅佛運(yùn)動時，所有外來的宗教（連同佛教）皆被禁止。此后，天主教等宗教逐漸在華夏大地消銷聲匿跡。

那么，從何時開始天主教又再次進(jìn)入中國？史料記載顯示，在元代早期天主教在中國又曾流傳興盛起來。公元1145年蒙古人還沒有入主中原時，羅馬教皇就派傳教士柏郎嘉斌（Giovanni dapi or earpino）來東方與蒙古人聯(lián)絡(luò)，他歷時一年到達(dá)蒙古都城喀拉固會（karauruk）見到了新君定宗，從此以后，蒙古大汗與天主教羅馬教廷發(fā)生密切聯(lián)系并形成友誼。在元世祖忽必烈入主中原（公元1279年）后，天主教為皇帝祈禱。元成祖繼位后，在太德四年（公元1300年）于大都剛巴里克（北京）設(shè)天主教區(qū)，主教為意大利人喬伐尼蒙高味諾（Giovanidamontegarvino），至公元1336年蒙古人帖木蘭侵入歐洲以后，歐亞交通受阻，西方傳教士停止東來，中國開始閉關(guān)自守，天主教在華夏大地又一次日漸衰微，直至1368年元滅亡前都未能再得興盛。至于明代萬歷十年（公元1582年）歐洲人利馬竇來華傳教，天主教在明代又流行與傳播，直至今日。

由以上情況可以看到：在元代早中期景德鎮(zhèn)窯完全有氛圍、有條件、有能力和技術(shù)燒制出這批西方神圣（傳教士塑像）。

這組“歐羅巴”人瓷塑像系元代早期景德鎮(zhèn)燒制的樞府釉（卵白釉）瓷器，與文獻(xiàn)記載的在元代早中期天主教再次進(jìn)入中國并流傳興盛的歷史情況完全吻合，正是由于元代早中期天主教在中國流行這樣的社會背景，由國家派員控制燒造瓷業(yè)的景德鎮(zhèn)窯才有可能燒制出這組“歐羅巴”人瓷塑像。這組瓷塑像作為文物的實(shí)物證據(jù)與文獻(xiàn)記載互相印證，并還原了這段西教在中國的活動歷史境況。可以肯定其作為文物的考古研究和科研價(jià)值的唯一至關(guān)重要的實(shí)物證據(jù)，到目前為止沒有看到有任何考古單位挖掘到這樣的實(shí)物藏品記錄。

這組傳教士瓷塑像的用途

燒制這組瓷塑像的動因是什么？主要作什么用？筆者認(rèn)為：

其一，可能是教堂擺放供奉之物。西教為適應(yīng)中國信眾的信仰習(xí)慣，在教堂建成之后，象中國的寺廟擺放一些佛像那樣，供奉一些西方神像。他們有祈福保平安的，有祛病消災(zāi)的，有送子納祥的，有傳遞福音的等等。這樣便將看不見摸不著的上帝人格化、實(shí)在化。

其二，中國厚葬風(fēng)俗在對待西教上的反映。傳教士中不免有德高望重者，有各司不同職務(wù)的代表人物，信徒把他們作為上帝的使者來尊重對待。為了在心靈上與上帝保持聯(lián)系，得到上帝的福佑，雕塑出自己想象中的或是已經(jīng)逝去的上帝的使者形象，讓這些上帝的使者與自己同在。

其三，信徒頂禮膜拜的對象。自東漢時佛教傳人中國以來，佛教信徒就不斷修佛堂、寺廟、鑿石窟、鑄佛像等，并將佛像請回家中上香禮拜。從佛教信徒那里得到啟發(fā)，天主教信徒亦采取這種方式，將傳教士的塑像放置人家中進(jìn)行禮拜。

其四，耶穌有12個門徒，最后的晚餐有詳細(xì)描述，我們不在贅述，是不是傳教士中的教主或其代表人物的什么意愿，為表示某種情感而定燒的信物之可能性……。

與同期古希臘、古羅馬雕塑相比較的鑒評

天主教再次在中國流行，除蒙古皇室的熱衷和信仰外，廣大信眾對天主教的推廣也起著推波助瀾的作用。此時正值歐洲雕塑藝術(shù)史上稱為“黑暗期”結(jié)束的前夜，受天主教正統(tǒng)思想桎梏或壓抑過久的雕塑藝人開始制作帶有自己思想的藝術(shù)作品。歐洲中世紀(jì)雕塑在藝術(shù)史上被認(rèn)為是古希臘、古羅馬至15世紀(jì)文藝復(fù)興之間的一個過渡，由于前后兩個時期的藝術(shù)成就有差距，歐洲此時的民族文化的大遷徙、大融合并于基督教正統(tǒng)思想形成了它獨(dú)特的世界觀和審美取向，東方人的審美方式也悄悄的滲透到他們的創(chuàng)作當(dāng)中。種種因素的影響以至于中世紀(jì)雕塑美術(shù)形成了不同的美學(xué)特色。

歐洲自公元5世紀(jì)至15世紀(jì)文藝復(fù)興開始，一千多年的西方雕塑藝術(shù)被基督教文明取代了教會成為政治、經(jīng)濟(jì)、文化等各個領(lǐng)域的權(quán)威和組織者，藝術(shù)完全為宗教服務(wù)，宗教也同時承載著藝術(shù)的發(fā)展，非寫實(shí)的教條充滿著宗教色彩的藝術(shù)風(fēng)格主宰著整個歐洲美術(shù)。

天主教（國際上，基督教是天主教、東正教、基督新教的統(tǒng)稱。這三個教會的信徒都稱為基督徒。）的教義是對神的敬畏，是贖罪、奉獻(xiàn)、追求永生，其主題在神不在人，歌頌神性而非肉身。古希臘、古羅馬的雕塑藝術(shù)講比例、立體感，求均衡、肌肉及人體美，注重形態(tài)、對稱、求真美，作為宗教藝術(shù)品，要求弘揚(yáng)神性表現(xiàn)威嚴(yán)，從這一角度來分析這批雕塑作品，筆者肯定的說，此批雕塑不僅達(dá)到它弘揚(yáng)神性，表現(xiàn)威嚴(yán)的目的，對人物的造型、比例、動態(tài)不完全追求準(zhǔn)確真實(shí)。因此這批雕像就形成了以下兩個特征：

一、非寫實(shí)性。用寓意、象征、夸張等手法形成一種非現(xiàn)實(shí)的宗教感；使人置身于雕像前就能感覺到強(qiáng)烈的神的壓抑，或感受到神的威嚴(yán)和神圣不可侵犯。

二、制式法則。有意識的配合放置地點(diǎn)，將雕像有限的變形或夸張使之與環(huán)境和諧統(tǒng)一。

世界各民族的相互征服進(jìn)而促進(jìn)了文化藝術(shù)的融合，各民族的文化傳統(tǒng)的相結(jié)合轉(zhuǎn)而為宗教服務(wù)。西方雕塑借鑒東方抽象夸張藝術(shù)形式特別是拜占庭美術(shù)特性表現(xiàn)的更為突出。

西方進(jìn)入基督教時代后，宗教對雕塑產(chǎn)生了很深的影響，由于宗教的禁欲主義思想影響了雕塑家的創(chuàng)作靈感，雕塑作品帶有濃厚的禁欲主義色彩，藝術(shù)表現(xiàn)宗教精神傾向達(dá)到了頂點(diǎn)，哥特式藝術(shù)取得了輝煌成就。哥特式藝術(shù)完全成為為上帝歌頌光榮的文明信仰的反映，也許中世紀(jì)雕塑藝術(shù)長期受到桎梏和壓抑才會產(chǎn)生15世紀(jì)出現(xiàn)的文藝復(fù)興的非凡爆發(fā)力。

雕塑藝術(shù)品在中世紀(jì)往往只是教堂的附屬品，起到再現(xiàn)教義和渲染宗教氣氛的作用。創(chuàng)作都只是被動的為宗教服務(wù)，但作為熱愛藝術(shù)、勇于探索的藝術(shù)家，他們敢于在教規(guī)、教義所允許的范圍內(nèi)，對作品賦予自己的理解和認(rèn)識，流露出世俗性雕塑特點(diǎn)，表達(dá)了普通人的情感和對藝術(shù)的追求。這組雕像就是很好地體現(xiàn)了這一特點(diǎn)的藝術(shù)作品。

這組雕像有西方的天使長著一對翅膀，有圣父抱著圣嬰等等造型，雕像中每個人表情矜持而安詳，體態(tài)肅穆靜止，表現(xiàn)出真誠而虔誠的情感。這組雕像構(gòu)圖簡潔，人物表情多樣，體態(tài)生動，衣裙的轉(zhuǎn)折重疊，雕塑十分自然，充滿寫實(shí)主義的風(fēng)格。它突破了嚴(yán)肅的、平板化的寺院模式，具有明快爽朗的風(fēng)格，可見當(dāng)時中國雕塑藝人完全吸收了西方藝術(shù)之精華，而又盡可能的發(fā)揮東方藝術(shù)賦予神像雕塑的藝術(shù)再創(chuàng)作，且有著濃厚的生活氣息。

也許是出于虔誠的心，也許是某種情況的突然發(fā)生，又將這組瓷塑像藏于地下保留至今，給我們留下了實(shí)物勝于雄辯的文物證據(jù)，為人類留下了歷史的蹤跡和文明成果。