李 琳 范泠荷

(河北師范大學(xué) 新聞傳播學(xué)院， 河北 石家莊 050024)

以網(wǎng)絡(luò)表情符號(hào)為代表的青年亞文化研究

李 琳 范泠荷

(河北師范大學(xué) 新聞傳播學(xué)院， 河北 石家莊 050024)

在語(yǔ)言很難表達(dá)時(shí)，可以通過一個(gè)圖像去傳遞信息，讓對(duì)方獲得直觀的效果和感受。網(wǎng)絡(luò)表情符號(hào)作為網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言的替代和補(bǔ)充出現(xiàn)反映著人們的思想、情感和微妙的心理變化。從某種意義上說，微信中由表情符號(hào)帶來的亞文化內(nèi)容已經(jīng)成為當(dāng)今文化構(gòu)成中一項(xiàng)重要的內(nèi)容，它們由青年人使用較多，但影響范圍很廣。

表情符號(hào)； 微信表情； 青年亞文化

一、網(wǎng)絡(luò)表情符號(hào)

以微信通訊軟件為例，早在2011年微信剛被推出時(shí)，在微信的3.5版本中有了第一套表情——兔斯基。其后，2013年8月，微信在5.0版本推出表情商店，更多更豐富的表情不斷上線。從兔斯基開始，微信的表情一直在不斷擴(kuò)張，直到現(xiàn)在的近百款表情包。林林總總的微信表情，看似雜亂無章但實(shí)際上是有跡可循的。微信表情的話語(yǔ)可分為三種類型：1、用形象確立意義：這種微信表情主要被賦予在角色身上，或動(dòng)態(tài)或靜態(tài)，但都以視覺形象為核心元素，往往給人直觀的感受；2、用語(yǔ)言文字確立意義：需要用文字闡釋意義，或是純文字，或是本無意義的圖像(圖像可有可無)在文字作用下被編碼意義(見下圖)；3、用形象與語(yǔ)言文字同時(shí)確立意義。解讀這種表情需要結(jié)合形象與文字。

根據(jù)學(xué)者研究發(fā)現(xiàn)，人們對(duì)媒體信息印象的獲得，只有7%來自話語(yǔ)，視覺形象在網(wǎng)絡(luò)社交中發(fā)揮著極其重要的作用。社交網(wǎng)絡(luò)中人們利用互動(dòng)軟件進(jìn)行溝通時(shí)，不斷創(chuàng)作出多種多樣的表情符號(hào)，形成具有圖像漫畫式特點(diǎn)的網(wǎng)絡(luò)圖形符號(hào)，小小的表情符號(hào)幾乎囊括了社交過程中所需的種種情緒，包含了生活的方方面面，雖然簡(jiǎn)單，但是使用范圍卻很廣泛。這些表情往往是通過形象來確立意義，也有運(yùn)用形象與語(yǔ)言文字共同作用來確立意義的，使得網(wǎng)絡(luò)溝通更為有趣、豐富且易懂。法國(guó)學(xué)者米·杜夫海納在審美經(jīng)驗(yàn)現(xiàn)象學(xué)中已經(jīng)指出，把經(jīng)驗(yàn)轉(zhuǎn)變成可見的東西是想象的基本功能，使之接近再現(xiàn)。

二、青年亞文化

從西方亞文化理論發(fā)展的歷史來看，亞文化研究始于20世紀(jì)40年代美國(guó)的芝加哥學(xué)派，帕克、托馬斯等人主要通過研究特殊的群體，如流浪漢、吸毒者、青少年犯罪者，探索亞文化和反文化的區(qū)別；第二個(gè)階段是以七八十年代英國(guó)的伯明翰文化研究中心為代表，對(duì)青年亞文化進(jìn)行了批判性的考察。斯圖亞特·霍爾等人認(rèn)為，以青年文化為代表的亞文化常常成為文化研究的焦點(diǎn)，給主流文化和主導(dǎo)文化帶來了沖擊力和活力；伯明翰學(xué)派特別是對(duì)媒體與支配文化之間的符號(hào)化關(guān)系作出了初步解釋，成為亞文化理論的重要風(fēng)向標(biāo)，亞文化研究就是揭示這種生活方式的語(yǔ)言和行動(dòng)的潛在意義；第三個(gè)階段，即80年代后期以來，人們對(duì)亞文化理論的回應(yīng)與反思。在國(guó)內(nèi)出現(xiàn)了大量“后亞文化理論與中國(guó)亞文化”研究，亞文化問題被描述為一種獨(dú)立的有機(jī)體，處于較廣大的社會(huì)、政治環(huán)境中，探討全新的“青年”[1]42。網(wǎng)絡(luò)表情符號(hào)在青年群體中大量使用，其受到年齡、身份、群體等因素的影響，構(gòu)建了一種特殊的文化現(xiàn)象，并且越來越受到社會(huì)各個(gè)層面的關(guān)注，體現(xiàn)出來的文化意義也值得我們深思。

(一)年輕人情感釋放與心理宣泄的途徑

在社交運(yùn)用中，表情符號(hào)的象征意義日益突出而象形意義逐漸淡化，這種變化顯示，它和現(xiàn)實(shí)交流中人們的表情并無真實(shí)的一一對(duì)應(yīng)關(guān)系，而更像一種娛樂化圖像符號(hào)。

新世紀(jì)以來，在網(wǎng)絡(luò)的推動(dòng)下，一個(gè)以消費(fèi)和娛樂為核心的大眾娛樂文化語(yǔ)境逐漸清晰。長(zhǎng)期以來的情感壓抑在當(dāng)今這個(gè)情感速食的時(shí)代，已經(jīng)成了一種障礙。這些已經(jīng)威脅到人們身心健康，人們沉重的精神壓力無法用含蓄內(nèi)斂、溫文爾雅的情感表達(dá)方式來發(fā)泄，人們迫切需要找到一個(gè)排解抑郁、釋放情感、實(shí)現(xiàn)精神逃遁的途徑。而各種表情符號(hào)，如長(zhǎng)草顏文字、微信氣泡狗、嗷大喵、暴走漫畫等都是下載量超多的表情載體；隨著投稿表情的開放，有針對(duì)地方方言的、不同節(jié)日的、光頭仔的、上班族的、學(xué)生黨等不同人群的，越來越多的表情形象涌現(xiàn)出來。這些表情包只是載體不同，而所含的內(nèi)容大致相同，一般是同一角色形象的種種表情，是成一體系的存在。微信表情眾多，且擁有不同的特征，拼貼、懷舊、搞笑、可愛、無厘頭樣樣俱全。但是總結(jié)一下，就會(huì)發(fā)現(xiàn)端倪，這些表情無論具有何種特征都逃脫不了兩種風(fēng)格,一是“萌”，二是“賤”。賣萌和耍賤與人們生活工作壓力大而在虛擬社交時(shí)尋求放松與緩解不無關(guān)系，同時(shí)也反映出當(dāng)代青年群體孤獨(dú)、獵奇的心理。無須為此感到奇怪，在其他領(lǐng)域也是如此，如現(xiàn)在備受歡迎的真人秀節(jié)目《爸爸去哪兒》《奔跑吧兄弟》等都是拿這兩個(gè)字做文章，而“呆萌”“蠢賤”“逗逼”“接地氣”早已榮升為對(duì)一個(gè)人最大的贊美。大眾文化時(shí)代，這一風(fēng)尚當(dāng)然也影響至微信表情中。

(二)反崇高的心態(tài)

青年群體成長(zhǎng)于改革開放后的商業(yè)化消費(fèi)化環(huán)境中，受傳統(tǒng)和權(quán)威性文化影響較小，青年群體從小衣食無憂、精力旺盛、喜歡尋求刺激、探索新奇、追求叛逆，“個(gè)性”“時(shí)尚”“好玩”等詞語(yǔ)已經(jīng)成為當(dāng)代青年群體的文化心態(tài)。他們習(xí)慣以一種游戲的精神來對(duì)待權(quán)威和主導(dǎo)文化，認(rèn)為那些消解歷史深度和權(quán)威光環(huán)的做法非常時(shí)尚、新奇和刺激。長(zhǎng)草族遠(yuǎn)離崇高、遠(yuǎn)離說教、提倡萌形象，這些恰好呼應(yīng)了青年群體的追求，也脫離了父輩的權(quán)威，彰顯其個(gè)性。

惡搞風(fēng)格的表情具有強(qiáng)烈的娛樂色彩，與“賣萌”相似，惡搞則是“耍賤”。生活中的方方面面都有可能“被惡搞”，我們可以將網(wǎng)絡(luò)惡搞表情定義為：借用網(wǎng)絡(luò)技術(shù)和工具，在已有現(xiàn)成資源(如影視作品、繪畫、音樂等)基礎(chǔ)上進(jìn)行解構(gòu)、戲仿、涂鴉、拼貼等二次創(chuàng)作，融入創(chuàng)作者對(duì)當(dāng)今社會(huì)的理解和感受，使得原有作品的主題、價(jià)值觀、情感，態(tài)度發(fā)生極大轉(zhuǎn)變，從而形成具有搞笑效果并適合于網(wǎng)絡(luò)傳播的表情符號(hào)。

另外，從心理學(xué)的角度來講，越是崇高、權(quán)威、至高無上的事物，越容易得到人們的嘲弄，每一個(gè)普通個(gè)體心理都潛在著一種“反崇高”或者稱之為粉碎“崇高”的欲望。微信表情商店中有許多惡搞元素的表情，如韓雷和李梅梅，原為教學(xué)課本中名為李雷和韓梅梅的人物，運(yùn)用對(duì)語(yǔ)言的解構(gòu)來達(dá)到搞笑效果。除此之外還有我們愛學(xué)習(xí)采用戲仿的手法調(diào)侃我們小時(shí)候的海報(bào)插圖，暴走漫畫、阿了個(gè)喵采用拼貼、涂鴉的方式對(duì)幾個(gè)基礎(chǔ)樣本進(jìn)行惡搞等。而龐大的惡搞軍團(tuán)則在第三方表情當(dāng)中，如暴走漫畫，爾康表情包等。顛覆經(jīng)典、消解傳統(tǒng)的風(fēng)格正好滿足了長(zhǎng)草一族潛意識(shí)中推翻崇高與撕碎權(quán)威假面具的欲望，滿足了自我實(shí)現(xiàn)的心理。

三、大眾文化對(duì)青年亞文化的收編

新世紀(jì)以來，在網(wǎng)絡(luò)的推動(dòng)下，一個(gè)以消費(fèi)和娛樂為核心的大眾娛樂文化語(yǔ)境逐漸清晰。微信是大眾文化的新興領(lǐng)地，微信表情作為微信的重要組成部分，依托現(xiàn)代計(jì)算機(jī)與網(wǎng)絡(luò)技術(shù)、移動(dòng)終端的發(fā)展，憑借大眾文化蓬勃發(fā)展的態(tài)勢(shì)應(yīng)運(yùn)而生，各式各樣的表情成為網(wǎng)絡(luò)交流的流行元素，成為必不可少的“大眾娛樂”工具。同時(shí)旁支亞文化將會(huì)不斷涌現(xiàn)，微信表情會(huì)朝著人性化、小眾化趨勢(shì)發(fā)展，立體表情、方言表情、有聲表情的出現(xiàn)已見端倪，旁支亞文化的出現(xiàn)將能更全方位地滿足不同人群對(duì)社交的需求。

伯明翰學(xué)派對(duì)亞文化終將被收編的命運(yùn)進(jìn)行了解讀。他們認(rèn)為，亞文化被收編的方式有兩種，一是以商品的形式，亞文化符號(hào)會(huì)轉(zhuǎn)化為大量生產(chǎn)的物品；二是以意識(shí)形態(tài)的方式，對(duì)異常的行為貼上標(biāo)簽，重新界定。在消費(fèi)主義日益泛濫的今天，文化工業(yè)的觸角已經(jīng)向各個(gè)領(lǐng)域滲透，青年亞文化也難逃被商業(yè)化的命運(yùn)。微信表情依靠廣告媒體的傳播，甚至以表情來作為年度詞匯就可看出表情的使用范圍之廣?！懊让葒}”與賤兮兮的風(fēng)格在影視、書籍、音樂等多領(lǐng)域相互滲透，這就是風(fēng)格的滲透。萌文化、惡搞文化之所以能傳播是因?yàn)樗鼛泶蟊妼徝廊の兜内呁?。微信表情的急速擴(kuò)張是有群體心理基礎(chǔ)的跟風(fēng)傳染現(xiàn)象，是網(wǎng)絡(luò)大眾文化的影響在社交表情上的滲透體現(xiàn)。許多惡搞表情中含有網(wǎng)絡(luò)臟話，這些網(wǎng)絡(luò)臟話多是近些年興起的新興網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言，如碧池(bitch賤人)尼瑪，草泥馬，屌絲，裝B，等等。拿碧池為例來說，乍一看人們是不知道碧池是什么意思，當(dāng)BITCH經(jīng)過對(duì)文明的妥協(xié)，被包裝上看似毫不相關(guān)但合乎情理的“碧池”的外套，大眾文化對(duì)其也就不置可否，準(zhǔn)許它能夠繼續(xù)傳播。這樣的妥協(xié)操縱了傳統(tǒng)意義上低俗、惡俗、庸俗的網(wǎng)絡(luò)臟話元素被應(yīng)用于微信表情上。一些網(wǎng)絡(luò)臟話的應(yīng)用結(jié)合“萌萌噠”的形象還會(huì)使得表情變得“賤萌”。實(shí)際上，大眾文化與青年亞文化常常相互借用和催生，青年文化中的大眾流行文化取向與亞文化取向之間邊界也日益模糊，微信表情的抵抗意蘊(yùn)逐漸稀釋,輕浮的玩世不恭取代了深刻的階級(jí)抵抗和文化抗?fàn)帯Ｓ械闹皇禽p松的享樂以及自我的釋放，比如“萌”曾經(jīng)作為一種青年亞文化并抵制主流話語(yǔ)權(quán)——正統(tǒng)，如今正被主流文化吸收，并深刻融入當(dāng)下的文化產(chǎn)業(yè)當(dāng)中，成為大眾消費(fèi)熱點(diǎn)。

四、結(jié)論

第一，研究發(fā)現(xiàn)，青年文化中的大眾流行文化取向與亞文化取向之間沒有明顯的邊界，大眾文化與青年亞文化相互影響。但是大眾文化和亞文化的形成和發(fā)展規(guī)律是不一樣的，大眾文化是自上而下的，而亞文化是自下而上的。以微信表情為代表的青年亞文化是大眾文化和亞文化兩者內(nèi)在相互作用的結(jié)果。 第二，以微信表情為代表的青年亞文化并不是簡(jiǎn)單地從枯燥的物質(zhì)與象征性領(lǐng)域選取材料構(gòu)建我們的文化形象，而是在技術(shù)上、審美上創(chuàng)造出更富有時(shí)代氣息和象征的文化。微信表情的急速擴(kuò)張是有群體心理基礎(chǔ)的跟風(fēng)傳染現(xiàn)象，是網(wǎng)絡(luò)大眾文化的影響在社交表情上的滲透體現(xiàn)。萌文化、惡搞文化之所以能傳播是因?yàn)樗鼛泶蟊妼徝廊の兜内呁?第三，微信表情中未被完全收編的亞文化屬性部分還含有許多不規(guī)范的現(xiàn)象，尤其是第三方微信表情中，無論是微信還是整個(gè)網(wǎng)絡(luò)沒有對(duì)其進(jìn)行正確的行為規(guī)范與監(jiān)管，以致這些亞文化魚龍混雜，常有不文明、不道德，甚至不合法的現(xiàn)象存在。

[1] 胡疆鋒.亞文化的風(fēng)格: 抵抗與收編——伯明翰學(xué)派青年亞文化理論研究[M]. 北京: 首都師范大學(xué)出版社，2007.

編輯：王 瑋

2016-10-25

2016年度河北省社科規(guī)劃項(xiàng)目“以微信表情為代表的網(wǎng)絡(luò)亞文化現(xiàn)象研究”(HB16YS038)。

李 琳(1979—)，女，河北師范大學(xué)新聞傳播學(xué)院副教授，碩士研究生導(dǎo)師。研究方向：影視文化藝術(shù)理論及批評(píng)。 范泠荷(1992—)，女，河北師范大學(xué)新聞傳播學(xué)院碩士研究生。研究方向：影視藝術(shù)。