文/馬 超

文化隔閡與體育的國際傳播
——評《文明的沖突：足球在中國的傳播》

文/馬 超

足球的遠祖——蹴鞠起源于中國，隨著封建王朝的衰落，中國的蹴鞠失去了其存在的現(xiàn)實意義，它并沒有伴隨著中國社會的轉型而發(fā)展成為現(xiàn)代足球。無論是作為體育運動還是作為文化形式，現(xiàn)代足球都伴隨著英國的工業(yè)化革命及其帶來的全球化擴張，在世界范圍內(nèi)產(chǎn)生了文化史意義上的深遠影響。中國近代史上的足球也在西方的堅船利炮的沖擊下走進中國的大門。在西學東漸的歷史語境中，足球作為外來文化，肩負著中國社會轉型、實現(xiàn)體育強國的重要使命。一代偉人毛澤東少年時則有加強體育鍛煉以強國的言說。由此可見，體魄的強健是中國社會擺脫“東亞病夫”這一帶有侮辱性稱呼的一種重要嘗試。而足球，作為民族強大的想象，也被賦予了家國情懷和政治意義。但是，足球在中國的發(fā)展經(jīng)歷了將近一百年左右的時間，其成績卻并不盡如人意。尤其是在世界性的足球體育賽事中，中國的表現(xiàn)極差。于是，一個歷史性的未解之謎出現(xiàn)了：為什么中國13億人口卻找不出多少優(yōu)秀球員？國家的強大和足球事業(yè)的落后形成了反差與對比，這不禁讓人思索：中國足球究竟問題出在什么地方？帶著這些疑問，由上海體育學院路云亭教授獨著、上海人民出版社2016年8月出版的《文明的沖突：足球在中國的傳播》一書，為我們探尋這一問題提供了一個有趣的、值得深思的視角。

獨特切入視角。享譽世界的著名學者亨廷頓曾經(jīng)寫過《文明的沖突：世界文明秩序的重建》一書，從文明沖突的角度解釋了未來世界的發(fā)展問題。作者認為，文明在將來的政治格局演變中占據(jù)著重要位置，將來國家與國家之間的沖突很大程度上由不同文明之間的沖突而引起。這種論斷，成為作者觀察足球在中國傳播的一個視角。作者從文明沖突的視角對足球在中國的傳播進行了分析，認為足球在中國之所以難以取得成功，中國足球之所以難以具備世界水準，一個重要的原因在于，源于大英帝國工業(yè)化時期產(chǎn)生的足球運動，其法制性、擴張性和原始的野蠻性文化內(nèi)涵與中國文化中的人倫性、內(nèi)斂性以及中庸之道形成了“文明的沖突”。正是深植于中國國民內(nèi)心的這些特性，決定了足球在中國的傳播難以跨越文化的重重障礙，最終在中國出現(xiàn)水土不服的現(xiàn)象。這是中國足球至今難以成長為具有世界級水準的體育運動的根本原因。這種認知，顛覆了以往足球傳播研究的技術層面，將文化沖突理論和心理學引入對足球傳播的研究中，顯示了作者的獨特眼光。

該書將足球在中國的傳播劃分為四個階段：第一個階段呈現(xiàn)出沿海性、自然性和民間性特點。第二階段則是足球成為舉國體育的一部分的時期。第三階段則源于1992年的足球改革。第四階段則以2015年足協(xié)脫離體育總局成為民間社團為開端。足球在中國的傳播出現(xiàn)了一種從原點再到原點的循環(huán)性形態(tài)。

書名：文明的沖突：足球在中國的傳播作者：路云亭出版社：上海人民出版社出版時間：2016年8月1日定價：88.00元

豐富的內(nèi)容分析。在該書內(nèi)容上主要分為五個部分。在第一部分，作者從足球的起源談起，以中國的蹴鞠和現(xiàn)代足球相比較，分析了現(xiàn)代足球的文化內(nèi)涵和法理特征。作者認為，足球的本性與中國人的國民性有著巨大沖突，它造成了中國人和足球難以相融，在現(xiàn)代足球的宗主國以及世界各地的足球強國中，很難找到像中國人一樣的足球理念。因此，足球在中國的傳播始終充滿了困難，它構成了一種文明和文化的沖突態(tài)勢。對此，作者從文化層面分析了中國蹴鞠難以演化成現(xiàn)代足球的根本原因。一是因為儒家文化崇尚的做人的最高境界是順從人格而非競爭人格，其對個人身體有一定的約束性，它不允許人的行為有過度的競技性、對抗性和野蠻性；二是儒家文化遵從等級秩序，認為人生來就不平等，因此要懂得長幼尊卑的次序。然而競技有規(guī)則和條件。而競爭的首要條件就是競爭者之間人格上的絕對平等，這和儒家長幼尊卑的思想構成了沖突；三是儒家文化具有大同社會的理想，其蘊含有求平均的愿望，同一性的思想對追求差異性的對抗性運動有一種天然的抑制作用。在儒家文化的統(tǒng)治下，中國人的游戲精神、身體主義、抗爭思想都受到了一定的壓抑，這導致中國文化與足球精神的不相容。

第二部分論述了中國足球的文化多樣性。作者認為足球?qū)嶋H上蘊含著“惡”的精神本質(zhì)。而這種“惡”的精神是一把雙刃劍，它在帶給足球最大的荷爾蒙沖動的同時，也給全世界帶來了一種破壞性力量。

對此，作者從文化心理層面出發(fā)，對儒家倫理文化、性善論文化，以及反荷爾蒙主義的足球文化等進行了分析，論述了足球之所以在中國傳播出現(xiàn)障礙的原因。作者認為，現(xiàn)代足球的主體是一種死亡隱喻，具體到每一個足球人的心中，現(xiàn)代足球的本質(zhì)只能是懼怕死亡渴望生存。同時，作者認為足球的玩法和打法是本民族文化歷史和風土人情的集中體現(xiàn)，國民性和足球的關系和足球的傳播歷史相伴而生。因此，考察足球的傳播就需要考察國民性特征，而為取勝而設立的足球和為了求和而設立的儒家教義無法調(diào)和，這導致中國足球呈現(xiàn)出更多地拒斥現(xiàn)代足球規(guī)則的現(xiàn)象。從文化沖突的角度看，中國人幾乎無法融入現(xiàn)代足球的深層精神。

在第三部分，作者從中國人的足球理想這一角度分析足球?qū)χ袊说挠绊?。作者認為，現(xiàn)代英式足球傳入中國的途徑有很多，但是足球在中國的傳播一直未能脫離強勢人物的推薦，國家領導人的足球情懷對足球在中國的傳播起到一定的積極作用。為此，作者分析了毛澤東、周恩來、鄧小平和習近平等新中國的國家領導人對足球運動的喜愛與推薦。然而，盡管足球傳入中國受到國家領導人的重要推薦，但是足球的擴張過程也是一種“儀式化再造”過程，原始粗鄙的鄉(xiāng)村踢球游戲逐漸得到非世俗化的改造，并最終成為一種可與遠古祭神活動相媲美的大型現(xiàn)代化產(chǎn)品。而在這個過程中，中國式的道德鐵律對現(xiàn)代足球秩序的改造具有重要作用。但是，這種道德并不等同于“法制化”秩序，在道德的推進下，中國足球的發(fā)展容易出現(xiàn)道德失控的現(xiàn)象，如中國足球場上的語言暴力、肢體沖突等其他失控現(xiàn)象。

第四部分分析了中國的足球改革發(fā)展的問題。作者認為，正是因為中國人外柔內(nèi)剛的個性，隱藏著中國人求勝求強、求全求大的集體心理，中國足球以及關注中國足球的民眾，都認為中國的足球理應達到世界一流水準。正是在此簡單而強橫、拙稚而原始的思想指引下，中國足球走向了一條改革之路。為此，作者從中國的法制精神、足球的創(chuàng)傷記憶方面進行了分析，認為中國足球改革困難重重。而中國足球要想具備世界一流水準，就必須從自身的現(xiàn)實條件出發(fā)，培養(yǎng)具有中國本土化特色的足球文化。為此，需要建構具有中國做派的足球文化體系，從中國自身的文化出發(fā)，結合足球的發(fā)展現(xiàn)狀，遵循足球本身獨特的發(fā)展規(guī)律，推動足球在中國的發(fā)展和傳播。

第五部分分析了中國足球的超體育蘊涵。作者認為，中國足球是政治的一個符號，行政化足球和以行政力量為主導的中國足球是當前的基本狀態(tài)。這展示出中國舉國體制旺盛的生命力，浸潤出集體意志行政化、行政力量法規(guī)化以及法制思想靈活化的內(nèi)蘊。這種行政化的足球和草根足球?qū)α?，而中國足球缺乏草根性和民間性，這導致其活力不足。反觀國外足球強國，如英國足球的草根性和業(yè)余化是其足球強大的基本保證。為此，中國足球要想強大起來，就要重建秩序，發(fā)掘足球本身蘊含的野蠻性，并恢復足球本身的純粹游戲性本質(zhì)。

總之，作者不僅僅從技術層面論述了足球在中國的傳播，而且從足球本身的文化蘊涵出發(fā)，與中國傳統(tǒng)的文化價值觀進行了比較，認為中國文化在本質(zhì)上是反足球精神的，如足球文化中蘊含著“惡”的精神，而中國文化以向善為追求等。正是兩種不同的文化造成了“文明的沖突”，也造成了足球在中國傳播和崛起的困難。作者從文明沖突的角度為中國足球的困境尋找了答案，視角獨特，具有深刻性。

作者單位 內(nèi)蒙古民族大學