⊙羅海燕［天津社會科學(xué)院文學(xué)所， 天津 300191］

清亡后華世奎的心路歷程與詩歌創(chuàng)作

⊙羅海燕［天津社會科學(xué)院文學(xué)所， 天津 300191］

清亡后華世奎隱退津門，以詩書自娛，至死保持遺民的忠貞之節(jié)。但在歷經(jīng)北洋軍閥、國民政府以及天津淪陷等不同時期后，華世奎的心態(tài)有所變化：由退而不隱有所待，一變?yōu)橥讌f(xié)之中有堅守，再變?yōu)樯硖幚Ф蚨膽驯瘧?。心態(tài)的變化直接影響了他詩歌創(chuàng)作的基調(diào)：由政治性的亡國之思，一變?yōu)槲幕缘倪z民之志，再變?yōu)槿祟愋缘纳嬷?/p>

華世奎 近代 心態(tài) 詩歌

一、亡國之思：退而不隱有所待

不過，在相當(dāng)長的一段時間內(nèi)，息影津門的華世奎依然對清朝存有幻想，心有所待。溥儀在他的《我的前半生》中曾寫道，復(fù)辟活動“可以說從頒布退位詔起到‘滿洲國’成立止，沒有一天停頓過”。我們現(xiàn)在無法確證華世奎是否具體參與了這一系列的復(fù)辟活動，但可以肯定的是，他一直在為維護(hù)清廷而努力。隱退天津后，他不僅多次返回京城覲見溥儀，他的《甲寅九月入都有感》《壬戌三月自京返津早起登車途中作》等，都記寫了入都之事，而且還直接參與了多起有關(guān)清室的事件。1914年徐世昌應(yīng)袁世凱之邀出任國務(wù)卿，華世奎便借宴請之際在席間勸說徐世昌不要辜負(fù)清室。在張勛復(fù)辟鬧劇結(jié)束之后，華世奎與徐世昌同到北京，為開脫溥儀復(fù)辟罪責(zé)以及保住清室優(yōu)待條件等事宜，積極充當(dāng)說客。溥儀大婚時，華世奎再次入都，并接受封賞，而且在溥儀賜其“望閥高華”時更是興奮不已，連作數(shù)詩以紀(jì)之。及溥儀被驅(qū)逐出宮，華世奎聞訊后更是垂涕號哭。溥儀到天津后，華世奎更是每逢朔望必定到張園去恭請圣安，并接受溥儀之聘以教授楷書。

二、遺民之志：妥協(xié)之中仍堅守

在溥儀被驅(qū)逐出京，以及“中華民國”政府成立之后，華世奎的心態(tài)出現(xiàn)改變。他在《自遣》詩中曾自道心跡變化：“前觀后顧兩茫茫，猿鶴蟲沙枉自傷。為問何時天雨粟，慣看變態(tài)海成桑。讀書自有千秋想，飲酒能教萬事忘。除卻達(dá)觀無一可，早將身命付穹蒼?！笔朗虏豢蔀?，只能強作達(dá)觀，而將命運委任于大化之中。從這時起，他的人生逐漸開始從以下兩大方面著力。

一方面，以遺民之高節(jié)不斷自勉并與好友相互砥礪。他幾乎年年在生辰與除夕或元旦之日都有詩作，而每次下筆，必然以遺民自警，以志不忘。如1928年除夕，他作《和潤臺戊辰除夕偶成四首律即次其韻》其四云：“無根小草隨風(fēng)糜，有節(jié)孤松守歲寒。莫怪陳咸遵漢臘，都由新莽壞周官。傷心十七年前日，神武門頭正桂冠。”詩中提及清亡之痛，并對隨風(fēng)而倒的無根之草加以嘲諷，而對挺立嚴(yán)寒之中的孤松守節(jié)不屈予以褒揚。他的《壽陳筱石制軍夔龍七十四首丙寅五月初三日》則對陳夔龍可貴的遺民高節(jié)高度表彰，詩云：“東山望峻崧維岳，南極輝長星拱辰。時遇疾風(fēng)知勁草，天留一發(fā)擊千鈞?！?/p>

另一方面，在政治上不得已做出妥協(xié)之際，在傳統(tǒng)文化上則更多堅守，從某種程度上來說，華世奎在這一時期，已逐漸由政治遺民變?yōu)榱宋幕z民。與陳三立、梁鼎芬、沈曾植、康有為、王國維等清朝遺民一樣，華世奎在內(nèi)心深處認(rèn)為清朝被民國推翻，“民國乃敵國也”，再加上蔣介石曾主導(dǎo)“天津五綱總被綁事件”，直接侵害了華世奎家族營鹽事業(yè)的經(jīng)濟(jì)利益等，故他對“中華民國”政府懷有難以消除的抵觸情緒。華世奎一生終其所執(zhí)，歷久不變其宗，心有必不去者，口有必不言者。而去留之標(biāo)準(zhǔn)，就是對清廷的態(tài)度如何。但是，在大勢所趨之下，華世奎考量民族利益，對作為“敵國”的民國政府也做出了一些妥協(xié)。最具代表性者就是他曾作詩痛悼表彰并頌揚隸屬于南京國民政府的東北陸軍殉國將領(lǐng)韓光第。韓光第，字斗瞻，任東北陸軍第十七旅旅長。1929年“中東路事件”爆發(fā)后，他率部與蘇聯(lián)軍隊作戰(zhàn)，最后全軍覆沒，中彈陣亡。次年，南京國民政府于雙城為其舉行國葬，蔣介石與張學(xué)良等有題詞。華世奎則作長詩《讀韓君斗瞻遺墨并附小傳有感而作八十韻》，不僅滿含深情地追記了韓光第抗御外敵的英雄事跡，認(rèn)為其捐軀為國，足以炳耀史冊，稱“事已筆于書，名亦垂諸竹。是否后之人，列入正史讀”，而且，也表達(dá)了他對東北軍抗擊強俄維護(hù)國家利益行為的肯定。

這一時期，由官而紳的華世奎在維護(hù)傳統(tǒng)文化和社會公益等方面積極擔(dān)當(dāng)。他致力于興辦國學(xué)教育，重建傳統(tǒng)倫理秩序和維持地方社會穩(wěn)定。先后參與興辦崇化學(xué)會與國學(xué)觀摩社，還持續(xù)舉辦數(shù)屆天津縣“周濟(jì)文貧”活動以獎掖好學(xué)的貧困青年，并捐助多所貧民學(xué)校；還在“長蘆五綱總事件”“禁舞風(fēng)波”“復(fù)建水西莊”“公祭黎元洪”“請求天津土草房免捐”“張自忠訪日”等多個曾引起全國震動的大事件中發(fā)揮著不可或缺的作用；從北洋政府到南京國民政府時期，天津前后遭奉系軍閥、閻錫山部隊、國民革命軍第29軍等占領(lǐng)和控制，每次更代必然伴隨著天津社會的動蕩，幾乎每次交際板蕩之時，華世奎都會參與善后維持，他奔走于軍閥與平民之間，為維護(hù)社會秩序而不辭苦勞。

三、生存之悲：身困厄而心悲憫

1937年盧溝橋事變爆發(fā)，平津不久淪陷，華世奎的生活自此陷入了更大的困苦與危難之中，他與大多數(shù)國人一樣，直接承受著民族淪亡與自身存活的逼迫。在病足、耳聾之后，華世奎此時風(fēng)痹舊證又犯，手足循環(huán)作痛不已。發(fā)妻也別他而去，其他好友諸如嚴(yán)修、林兆翰、嚴(yán)智怡、王守恂、張志譚、陳寶泉、趙元禮等，都先他而亡。悲傷痛苦之余，華世奎每每作挽詩以追悼親友，《遠(yuǎn)伯哭》等詩可謂其中代表。精神悲痛之外，在經(jīng)濟(jì)上，華世奎也越來越窘迫。但是，華世奎對社會民生、國家前途與斯文傳承等卻始終關(guān)念，心懷悲憫。

四、結(jié)語

[1]林志宏.民國乃敵國也：政治文化轉(zhuǎn)型下的清遺民[M].臺北：聯(lián)經(jīng)出版事業(yè)股份有限公司，2009.

[2]羅惠縉.民初“文化遺民”研究[M].武漢：武漢大學(xué)出版社, 2011.

作 者：羅海燕，文學(xué)博士，天津社會科學(xué)院天津歷史文化研究中心助理研究員，研究方向：天津文化與文學(xué)。

編 輯：趙 斌 E-mail:948746558@qq.com