⊙牛丹丹［陜西師范大學文學院， 西安 710119］

淺談川端康成小說中“悲美”的根源

⊙牛丹丹［陜西師范大學文學院， 西安 710119］

川端康成是20世紀世界文壇上著名的東方作家，其作品如《伊豆的舞女》《雪國》《千紙鶴》等，充分體現(xiàn)了川端康成式的“悲美”。本文試從這種“悲美”的藝術特點出發(fā)，來探討其產(chǎn)生的根源，以期更深入地了解川端康成的作品。這種“悲美”的根源，與他不幸的童年、孤寂的生活、深受日本古典傳統(tǒng)的“物哀”精神和佛教禪宗的無常思想的影響以及他所處的時代有關。

悲美 孤寂 物哀 無常 戰(zhàn)敗

作為日本第一位、亞洲第二位的諾貝爾文學獎獲得者，川端康成以“卓越的藝術手法，表現(xiàn)了具有道德倫理價值的文化意識”，在“架設東方與西方的精神橋梁方面做出了貢獻”，因此享譽20世紀文壇。與此同時，他那立足于日本傳統(tǒng)文化，在東西方文化交匯點上形成的獨具特色的“川端文學”里所蘊含的“川端康成之美”，在東方文學的長廊里形成了一道靚麗的風景線。

從《伊豆的舞女》《雪國》《千紙鶴》等多部作品中，我們不難發(fā)現(xiàn)川端康成小說獨有的“悲美”。這種“悲美”滲透在渾融的人、景、物的描寫中，在賦予人、景、物美麗的過程中，總讓人感覺到“生之痛、死之悲、愛之切這人間不變的永恒主題又纏繞其中，在清秀疏朗中見其纏綿悱惻，在既純且美中見其纏綿哀愁”。這讓人不禁發(fā)問：為什么這種“悲美”會貫穿到川端康成的作品中呢？這種“悲美”是他有意為之抑或無意為之呢？

在《伊豆的舞女》中，川端康成通過“我”與舞女薰子邂逅時的欣喜、憂懼和分別時的傷嘆、不舍的故事來表現(xiàn)這種悲美?！拔摇焙娃棺又g的感情始終深埋在心底沒有直接說出來，“我”始終以同情的眼光注視著這些生活在下層社會的備受歧視的小人物。最后的離別是“舞女依然緊閉雙唇，凝視著一個方向”，而我“任憑淚泉涌流。我的頭仿佛變成了一池清水，一滴滴溢出來，后來什么都沒有留下，頓時覺得舒暢了”。如此純美的情愫，卻要以離別來收尾，這是“作者把悲從屬于美，又使美制約著悲，淡淡的悲與真實的美交融在一起，創(chuàng)造出悲哀美的抒情世界”?！堆﹪分械摹榜x子”是“悲美”的結合體。她的靈與肉都是美的象征，卻難逃悲慘的命運，最終淪為藝妓，唯一的真誠坦蕩的愛也被貫之以“美的徒勞”。而同樣與駒子有著悲慘命運的葉子，是一個有著完美性格的人，其笑聲卻“清越得近乎悲戚”。為了避免駒子悲劇的重新上演，她最終墜身于大火中，以一種“內(nèi)在的生命在變形”保持了她的純潔性與完整性。這種“悲美”不僅體現(xiàn)在作者“以客體的悲哀感情和主體的同情哀感，賦予眾多善良的下層女性人物的悲劇情調(diào)”上，而且還體現(xiàn)在作品中流露的“余情美”上，它是“已經(jīng)心靈化、凈化了的，沐浴著一種內(nèi)在莊嚴的氣韻，包含著寂寞與悲哀的意味”。在《千紙鶴》中，菊治與其父的情人太田夫人和太田夫人的女兒文子之間的關系始終處于一種倫理道德的矛盾中，川端康成“企圖超越世俗道德的規(guī)范，于是融入了日本式的‘悲哀’，這悲哀又是與愛情與同情相通的”。那么，川端康成小說“悲美”產(chǎn)生的根源又是什么呢？這不得不從他的孤兒生活、多次失戀的經(jīng)歷、對日本傳統(tǒng)的審美追求與“二戰(zhàn)”后日本的社會環(huán)境等多個方面談起。

首先，川端康成小說中的“悲美”，源自于他不幸的童年與孤寂的個人生活。川端康成出生于1899年日本大阪，雖然他對于父母的早逝沒有產(chǎn)生具體的印象，但是他卻過早地失去了雙親的關愛和呵護。之后祖母與姐姐芳子等與他相關的親人相繼逝世，讓川端康成一時成了“參加葬禮的名人”。他的童年似乎從一開始就被死亡所帶來的無常與恐懼所包圍，沒有孩童的無憂無慮，他的童年“只是一個孩子的心靈不可缺少的親情和愛不斷被剝離的過程，留給他的只是深重的孤苦”。然而當與他相依為命八年的唯一親人祖父離他而去后，這個少年深深體味到死亡所帶來的痛苦，不斷地“被拋下”，不斷地體嘗著“孤兒的感情”。川端康成遂開始抵觸外界，變成一個性格扭曲的人，不愿意對外界敞開自己的心靈，“把自己膽怯的心閉鎖在一個小小的軀殼里，為此感到猶豫與苦惱”。后來，他開始意識到自己需要被一種具體充實的愛所包圍，表現(xiàn)在他對愛情的渴望與執(zhí)著追求上。但多次失戀的經(jīng)歷，尤其是最后一次戀情的結束，讓他開始產(chǎn)生一種在女性面前不敢表露愛意的畏懼和自卑。于是，他開始認識到這種孤寂的生活即是他的宿命。這種畸形的家境、孤寂的生活影響了川端康成的性格和氣質(zhì)，使其變得孤僻、內(nèi)向，文學作品自然而然充斥著悲的余味。

其次，川端康成小說的“悲美”源于他對日本古典傳統(tǒng)“物哀”美學的繼承，也與他深受佛教禪宗“諸行無?！钡挠绊懹嘘P?！拔幕奶卣鳎饕怯扇伺c自然的關系和由此產(chǎn)生的人與人之間的關系決定的”，所以要想探究日本古典傳統(tǒng)的特點，就不得不從日本的“稻作文化”說起。在日本獨特地理環(huán)境的孕育下的“稻作文化”是受到自然變化的絕對支配的，它“要求日本人對季節(jié)變化有特殊的敏感，因而培養(yǎng)了日本人情緒上的易動、易感性。這種情緒原型經(jīng)過平安王朝時代貴族階級文化的蒸餾，自然點染上這個階級的沒落感，使易動、易感的情緒變成了‘易哀’的情緒”。日本的這種“物哀”美學，滲透在古典傳統(tǒng)的文學之中。川端康成正是在這些日本古典傳統(tǒng)的熏陶下，尤其是在對紫式部的《源氏物語》的鐘愛迷戀之下，繼承并發(fā)展了傳統(tǒng)的“物哀”美學觀。關于“物哀”，我們不能停留在片面的字面理解上，相反應該認識到它不僅與物的“哀”相聯(lián)系，同時還與物所帶來的喜、樂、有趣等相聯(lián)系?！拔锇А钡尼屃x，“不僅僅是作為悲哀、感慨、悲傷、悲慘的解釋，而且還包含哀憐、憐憫、感動、感慨、同情、風雅、壯美的意思”，因此，川端更多的是把同情憐憫灑在那些出生在下層社會的善良女性上。川端康成的《伊豆的舞女》《雪國》等無不體現(xiàn)他的“物哀”的美學觀念，但是作家沒有尋找產(chǎn)生這種“物之哀”的緣由，而是將“物哀”精神滲透在“諸行無?！敝?。一方面這與日本的“稻作文化”有關，使他們承認變化，而不太愿意去尋找變化；另一方面也與川端康成深受佛教禪宗的影響有關。

最后，川端康成小說“悲美”的根源還與他所處的那個時代有關，尤其是日本的戰(zhàn)敗加重了他孤寂的悲涼。作為“二戰(zhàn)”中的戰(zhàn)敗國，日本遭受了巨大的創(chuàng)傷。他目睹了關東大地震，看到廣島、長崎遭到原子彈的侵襲后，人民生活在一片滿目瘡痍中，國家失去了獨立的主權，在文化上還要受到美國文化的沖擊。加之他的摯友片岡鐵兵等人和他的恩人橫光利一都相繼去世，讓他再一次成了“參加葬禮的名人”“吊唁的名人”，產(chǎn)生了“第二次的孤兒感情”。這一系列的心靈創(chuàng)傷讓他不得不在“悲美”的文學創(chuàng)作中找到心靈寄托，得到補償。川端康成文學作品中流露的悲傷，其緣由是復雜的，是由多種因素摻雜的結果，這里面既充斥著他對個人命運的隱憂和對傳統(tǒng)文化衰落的哀愁，更充斥著戰(zhàn)敗后深深的哀傷。

① 賀彩虹：《哀而不傷既純且美——讀川端康成小說〈雪國〉〈千紙鶴〉〈古都〉》，《新世紀文學選刊》2009年第2期，第62頁。

④ 〔日〕川端康成：《雪國·古都》，葉渭渠、唐月梅譯，作家出版社2006年版，第2頁。

⑤ 王鳳炎：《黯淡的日本美——川端康成小說的藝術基調(diào)》，《湘潭師范學院學報》2005年（第27卷）第3期。

作 者：牛丹丹，陜西師范大學文學院在讀碩士研究生，研究方向：課程與教學論（語文）。

編 輯：水 涓 E-mail:shuijuan3936@163.com