⊙羅麗莉［江南大學人文學院， 江蘇 無錫 214122］

——生態(tài)視域下的《古都》

⊙羅麗莉［江南大學人文學院， 江蘇 無錫 214122］

關(guān)注人與自然的關(guān)系是川端康成文學作品中的一條重要線索。在詩意與現(xiàn)代化的沖突中川端康成寫下了《古都》，用以“探訪日本的故鄉(xiāng)”，并從自然生態(tài)、社會生態(tài)和人性生態(tài)三個維度展現(xiàn)京都自然風物之美，追尋現(xiàn)代文明統(tǒng)治之下的日本傳統(tǒng)文化，思索在“精神污染”侵蝕之下人如何理想地生活。

川端康成 《古都》 生態(tài)批評

“詩與藝術(shù)是扎根于自然的土壤之內(nèi)、開花于精神天空之中的植物。”關(guān)注人與自然的關(guān)系是川端康成文學作品中的一條重要線索?！皩θ毡救藖碚f，自然就是神，生活如果沒有神，就沒有自然，也就不能成為生活。也可以說，就沒有日本的歷史?！比f物皆有靈，萬物皆由自然而生，在川端康成的小說里，自然的一景一物、四季的更替變換成為人物活動的背景場所，人不是萬物的主宰，而是與自然渾然成為一個擁有共通情緒的生存整體。川端康成通過對“自然”的描寫不僅表現(xiàn)了日本傳統(tǒng)的審美特點，也表現(xiàn)出當代的生態(tài)審美意識?！豆哦肌分忻鑼懙奶耢o優(yōu)美、幽玄空寂的自然風物，體現(xiàn)出萬物之美；別具一格、形態(tài)各異的故鄉(xiāng)遺風，滲透著原鄉(xiāng)之情；純潔真摯、質(zhì)樸善良的人間溫情，透露著濃濃的人性之真。

一、捕捉原始的自然美

羅爾斯頓在《環(huán)境倫理學》一書中將生態(tài)倫理最后歸結(jié)為人在自然中的詩意棲息，所謂棲息“就是要去感受那些在本地表現(xiàn)得特別明顯的周期性的普遍現(xiàn)象——季節(jié)、生命的巨大力量的再生能力，生命支撐、時間與空間的協(xié)調(diào)一致”。大自然不僅是人的托身之所，它同樣也是一個擁有自己運行方向和規(guī)律的有機統(tǒng)一的整體，自然的美是一種客觀的存在，所以對于自然的審美不能單純以人類意識判斷為主導。日本文化自古以自然為美，在纖細與簡素之中體現(xiàn)審美情趣。川端康成的作品沒有讓現(xiàn)實生活中的色彩逐漸黯淡，他自覺以體現(xiàn)自然萬物不同姿態(tài)之美的生態(tài)審美意識，憑借細致入微的描寫將京都的四季之美收錄在《古都》之中。

一方面，《古都》展現(xiàn)了四季輪轉(zhuǎn)之中的自然風物之美。日本為四周臨海的島國，四季變化分明，故事從寂靜的“春花”開始，又在“冬天的花”里悄然結(jié)束，季節(jié)輪換之中，川端康成寫盡京都的四季萬物，將京都的自然之美渲染得淋漓盡致。春日里，寄生在老楓樹干的紫花地丁開花了，平安神宮里櫻花簇擁，郁金香競相怒放，川端康成用花將京都之美推到了極致。川端康成不遺余力地描繪著春天之花，也書寫將它們襯托得更為嬌艷的綠樹新葉。時令正值春季，空氣中有嫩葉的清香和濕土的芬芳，挺拔的雪松正在抽芽，垂柳的枝條婀娜輕盈，北山的赤松綿亙不絕，東山的嫩葉稍有悠悠綠韻。綠葉雖不及春花的絢爛，但春天的新葉卻將古都裝點得生機勃勃，更富生命力。

另一方面，《古都》描繪的是色彩纖細素樸的雪月花之美。川端康成以細致入微的眼光觀察自然事物的特征，將色彩運用得出神入化。春天是多彩的，馬醉木靦腆地開著白花，翠綠的勁松、蓊郁青翠的松木以及滿是悠悠綠水的池子將垂櫻的簇簇紅花映襯得更加鮮艷奪目；夏日是鮮艷的，夕陽映襯下的天空燃燒著璀璨的紅霞；秋天是翠綠的，彩虹沒有完全成弓形，雖寬，色彩卻很淡雅，只有杉樹依然青翠無比；冬天是潔白的，小雪經(jīng)常不期而至，杉樹葉子因此變成白花，枯樹的枝丫也都染成了白色。

二、尋找記憶的故鄉(xiāng)地

川端康成在《古都》中竭力描寫的自然風致，不是為了尋求世外桃源，也不是為了逃避現(xiàn)世污濁，而是想用這樣一本小說“探訪日本的故鄉(xiāng)”，他曾公開表示“要強烈地自覺做一個日本式的作家，希望繼承日本美的傳統(tǒng)”。川端康成的懷鄉(xiāng)，是“對于自己生命的源頭、立足的根基、情感的憑依、心靈的棲息地的眷戀”。令人惋惜的是，隨著社會的發(fā)展、科技的進步，鄉(xiāng)土的印象正在慢慢模糊。在現(xiàn)代工業(yè)不斷蓬勃的京都，當新型火車轟隆隆穿過這座古老的城市，當機器的轟鳴代替手工織機聲占據(jù)整條街道，“無論是人還是人生活的世界，返鄉(xiāng)之路已經(jīng)中斷”，那個自然、純樸、富有詩意的古都已經(jīng)開始不復存在?！豆哦肌分械纳鷳B(tài)審美意識還表現(xiàn)為對于現(xiàn)代文明統(tǒng)治之下的古老日本文化與精神的追尋。

這些美麗動人的場景雖然真實存在，但是古老的京都也抵不過時代的向前發(fā)展，萬物都在變化，古都也不例外?！巴翂Φ顾牡顾?，傾斜的傾斜，大部分都剝落了”，日本最古老的電車——明治時期沿護城河行駛的北野縣電車要拆除了，古都的風味又淡了。“人類干嗎要在這個世界上出現(xiàn)？這是多么可怕啊，人……”如今這早已不是川端康成一人的疑問，越來越多覺醒的人也因此陷入困惑與恐慌。一直以來，人類以自我為中心向自然展開無情的掠奪，順理成章扮演著自然的主宰，然而從生態(tài)倫理來看，人類應(yīng)當成為自然的保護者而非占有者，人與自然應(yīng)受到平等的關(guān)照。當人們局限于經(jīng)濟增長、技術(shù)進步、社會發(fā)展的框架，單一地從經(jīng)濟價值的視角去對待一切自然事物，把自然看作是掙錢的工具和工業(yè)生產(chǎn)的原材料，越來越注重技術(shù)對于自己物質(zhì)欲望的滿足而忽略了與自然的聯(lián)系，那將意味著自然的毀滅性破壞以及心靈故鄉(xiāng)的永久性喪失。

《古都》寫于1958年，正處于日本二戰(zhàn)戰(zhàn)敗后的美國占領(lǐng)時期，美國向日本不僅輸送了金錢與技術(shù)，西方的文化以及生活方式也開始對日本進行無孔不入的滲透，加上現(xiàn)代化浪潮的沖擊，日本民族的傳統(tǒng)文化備受沖擊而面臨著重重危機。川端康成對于自然規(guī)律的認同使他接納現(xiàn)代文明的發(fā)展，但他并沒有停止對于日本傳統(tǒng)文化和精神的追尋與發(fā)現(xiàn)，反而更加注重對于日本傳統(tǒng)美的發(fā)掘。在《古都》中，他以嘆惋的筆調(diào)在書寫傳統(tǒng)遺風漸漸沒落的京都，并試圖以自己的力量展現(xiàn)日本傳統(tǒng)文明之美。川端康成筆下的古都“作為一種人生境界的意象，包含著的是對某種文化價值的懷念與追尋，具有超越時代與歷史的共同性”，他在傳統(tǒng)與現(xiàn)代、東方與西方文化的沖撞中寫出了日本傳統(tǒng)自然美與原鄉(xiāng)情的交相呼應(yīng)。

三、銘刻純樸的人情美

“宇宙誕生，天體演變，生物進化，人從動物中提升，在這個漫長的生成過程中，自然不斷地創(chuàng)生著人的本質(zhì)，呈現(xiàn)出某些人的征兆，并最終在各種形態(tài)的自然屬人本質(zhì)的綜合中生成出人?！贝ǘ丝党衫^承平安王朝“物哀”的寫作手法，在與自然景物偶會于心的感悟之中達到物心交流，在故鄉(xiāng)的鄉(xiāng)土民俗之中達到情與景的交融。而面對經(jīng)過戰(zhàn)爭洗禮、異國文化侵蝕的故園，“物哀”不再只是對于景與情的單純感懷，川端康成將他的生態(tài)審美意識更進一步，思索在“精神污染”的侵蝕之下，人應(yīng)該如何存在，應(yīng)該有怎樣的生命狀態(tài)。

父親太吉郎作為一名中京的批發(fā)商，苦心經(jīng)營，將閑暇時間投入到和服腰帶的圖案設(shè)計之中，致力于設(shè)計具有日本傳統(tǒng)美的畫稿。戰(zhàn)后和服的花樣有了顯著的變化，無奈傳統(tǒng)跟不上新潮，總是設(shè)計不出時興的花樣。太吉郎是戰(zhàn)后日本傳統(tǒng)商人中的一個，他竭力保持古典的格調(diào)，減少日本傳統(tǒng)文化的流失，在當時顯得異類卻又令人敬佩。

苗子的存在似乎帶有一種凈化靈魂的作用。苗子心地純潔、感情真摯、意志頑強，對待生活認真而誠懇。她生長、生活在鄉(xiāng)野，雖然幼年即成孤兒，可依然樂觀向上；她每天勞作，身體強壯，可她面對愛情時依然緊張無措，愿意被姐姐擁抱；她敏感而聰穎，雖然孤單，卻不愿自己奪走姐姐的一丁點幸福?！豆哦肌分羞€表現(xiàn)了一種眾生平等的思想，“凡人都是棄兒”，萬物都是自然的孩子，自然對于每個人都是公平公正的，每個人都有自己成長的方式，沒有優(yōu)劣好壞之分?！皬纳锲降染辰绲慕嵌瓤?，地球上眾多生命的同時并存、相互依賴、相互補充和相互促進，才保證了生命大家庭的生存、繁榮和美麗。大自然的穩(wěn)定和生機，取決于生命形態(tài)的豐富性，而不取決于是否一種或某些物種能夠輕而易舉地戰(zhàn)勝和統(tǒng)治其他物種?！泵缱泳芙^千重子的挽留，在下著雪的早晨出發(fā)回家，回到單純的生活，也回歸自然。苗子的“回歸”不是生活的倒退，也不是人生的不思進取，而是“端正人的生存態(tài)度，發(fā)掘人的生存智慧，調(diào)整人與自然的關(guān)系，糾正人在天地間被錯置的位置”。

自然之所以美麗，是因為它不僅是人的托身之所，還是人性生成的生態(tài)之源。生活在古都里的人都是自然之子，離不開自然的哺育與滋養(yǎng)，脫離自然，人性開始變得復雜，失去最本真的情感。太吉郎堅守的傳統(tǒng)畫稿、苗子的回歸自然都是在引導人們?nèi)ヒ粋€平和恬靜、悠然自得的生命情境中找尋人性之美。

荷爾德林基于時代的貧乏流露出了“人充滿勞績，但還詩意地安居于這塊大地之上”的愿望。詩人所意識到的時代之貧乏，在于上帝的隱遁、存在的被遺忘，雖然在寫這首詩的時候他已是貧病交加而又居無定所，他只是以一個詩人的直覺與敏銳，意識到隨著科學的發(fā)展，工業(yè)文明將使人日漸異化，隨之而來的是一個黑暗的時代，一個技術(shù)主義的時代，一個無家可歸的時代，因此他呼喚人們需要尋找回家之路。與荷爾德林一樣，川端康成在詩意與現(xiàn)代化的沖突中寫下了《古都》，用以捕捉原始的自然美，尋找記憶的故鄉(xiāng)地，發(fā)掘人性的閃光點，思索在這個“無家可歸”的世界里，“靈”與“肉”要依托在何方，才能理想地生活。

①⑤⑥⑩ 魯樞元：《生態(tài)文藝學》，陜西人民出版社2000年版，第387頁，第97頁，第98頁，第22頁。

② 葉渭渠：《日本人的美意識》，廣西師范大學出版社2002年版，第56頁。

③ 〔美〕霍爾姆斯·羅爾斯頓：《環(huán)境倫理學》，中國社會科學出版社2000年版，第199頁。

④ 〔日〕川端康成：《川端康成談創(chuàng)作》，生活·讀書·新知三聯(lián)書店1988年版，第78頁。

⑦ 張艷梅、蔣學杰、吳景明：《生態(tài)批評》，人民出版社2007年版，第203頁。

⑧ 黨圣元、劉瑞弘：《生態(tài)批評與生態(tài)美學》，中國社會科學出版社2011年版，第112頁。

⑨ 雷毅：《生態(tài)倫理學》，陜西人民出版社2000年版，第251頁。

作 者：羅麗莉，江南大學人文學院在讀碩士研究生。

編 輯：趙 斌 E-mail:948746558@qq.com