⊙安美璇［遼寧大學文學院， 沈陽 110136］

——以《君子偕老》《碩人》《柏舟》《載馳》為例

⊙安美璇［遼寧大學文學院， 沈陽 110136］

《詩經(jīng)》收錄了從西周初年到春秋中葉305篇詩歌，其中有很多篇目關(guān)于女性，甚至專為女性所寫。從原始社會到夏商周，正是母系社會向父系社會過渡，父系社會最終確立的歷史階段。周代婦女地位及女性意識在《詩經(jīng)》部分篇目中有較明顯的體現(xiàn)。本文以《詩經(jīng)》中《君子偕老》《碩人》《柏舟》《載馳》這四篇描寫女性的詩歌為例，結(jié)合周禮對女性的壓迫，淺談其中所體現(xiàn)的周代女性地位及女性意識。

《詩經(jīng)》 周禮 女性地位 女性意識

一、歷史背景：男尊女卑

古代社會有諸多強加給女性的宗法倫理，比如三從四德，男尊女卑，從一而終，生女不舉等等。雖然原始社會中女性由于生理繁殖優(yōu)勢曾獨霸一方，但縱觀歷史長河，女性長期處于男權(quán)的壓迫下，而周代的禮制恰恰是男尊女卑的催化。禮是周代占統(tǒng)治地位的思想，而《詩經(jīng)》主要是周代文化的產(chǎn)物，因此必然帶有禮的色彩，體現(xiàn)其時社會森嚴的等級關(guān)系及人身依附關(guān)系：“君為臣綱，父為子綱，夫為妻綱。”

《詩經(jīng)》中有頗多關(guān)于女性地位的作品，個中篇目對女性分別有不同的詮釋。大體可窺見那一時代女性地位之于男權(quán)社會中的面貌：女性受制于男性，長期生存于壓迫之中，視男權(quán)為至尊，以致缺失自我意識、女性意識。所幸尚存“眾人皆濁我獨清”的明智者，她們的自覺反抗與自主突破或許在時代背景下顯得蒼白無力，但這種以寡敵眾的英勇無畏，震撼人心。

二、婚姻、家庭中的女性意識與女性地位

宣姜或許曾讒言，曾作梗害死于己不利之人。她縱然有錯，但始終處于配角的位置上試圖求得一席之地，不過是男權(quán)重壓下的可悲女子，可憐如此，何恨之有？女性縱有傾城傾國之姿，但卻不曾得到過一絲一毫的尊重，嫁娶不能自主，連父親都把自己當作是和親的工具。無辜卷入為天下所不齒的亂倫之事，奈何被冠以紅顏禍水，亂了一世王公貴族的罪名。被社會譏諷，被親人利用，最可悲的是自我對所有荒唐之事的認同。宣姜始終是故事中的參演者，她身處其中，毫無自我主張，毫無獨立女性意識，一味遵從男權(quán)，深受其害卻毫無覺醒。人生最大的可悲不是身處在荒謬之中，而是自己對這種荒謬無比贊同。

2.在附庸地位下女性意識的萌芽：《詩經(jīng)·衛(wèi)風·碩人》

周代女子一生中最重要的事非婚姻莫屬，禮教對女性的限制與壓迫也都圍繞著婚姻生活中的種種。對于婚姻制度的挑戰(zhàn)可視為對于整個禮教束縛與控制女性的初始的、聲嘶力竭的反抗。

三、社會、政治中的女性意識與女性地位：《詩經(jīng)·風·載馳》

根據(jù)劉向《列女傳》的記載，許穆夫人是一位個性強大的愛國女子。當嫁之時，許國求之，齊國亦求之。衛(wèi)侯執(zhí)意將許穆夫人嫁與許國而非齊國，許穆夫人稱之為“舍近而就遠，離大而附小”，擔憂“一旦有車馳之難，孰可與慮社稷”。古時“男不言內(nèi)，女不言外”（《禮記·內(nèi)則》），女子多為女紅，心系家國有政治情懷的女子的確是少數(shù)，且周禮認為女人參與政治對婦道有失尊敬。但許穆夫人深謀遠慮，公元前660年，狄人攻破衛(wèi)國，許穆公不僅不出手相救，甚至百般阻撓許穆夫人回衛(wèi)國吊唁并求救于齊國。許穆夫人滿腔的憂憤于《載馳》中盡顯?！拜d馳載驅(qū)，歸唁衛(wèi)侯。驅(qū)馬悠悠，言至于漕，大夫跋涉，我心則憂?！逼鋾r的禮教，規(guī)定女子嫁作他人婦，只有父母去世才允許歸國吊唁。因亡國而歸似乎有些大逆不道。而許穆夫人敢于突破禮教，不顧許國大夫的指責與阻攔，毅然踏上歸國路途。

到了漕地，與落敗后的衛(wèi)軍相見，許穆夫人極具膽識與政治視角，建議向齊國求救?！柏M不爾思，遠莫致之?！啊瘪{言出游，以寫我憂?！保ā对娊?jīng)·衛(wèi)風·竹竿》）她時常感慨遠離家人的無奈及對家鄉(xiāng)真切的思念。事不關(guān)己，遠離紛爭的態(tài)度似乎更合乎禮教，奈何她始終是一個心懷家國責任的大女子。許穆夫人可謂彰顯女性自我價值的代表。初始的女性意識的表征可稱之為反抗，然而許穆夫人突破了反抗不公這一初始狀態(tài)，真正做到了從內(nèi)心深處認可自我價值，無論別人如何看待，她都不遺余力地表達自己的主張。女性不再僅僅局限于婚姻關(guān)系中，甚至可以追求社會與政治價值的實現(xiàn)。

雖說天下是男人的戰(zhàn)場，衛(wèi)國的復興定是運籌帷幄的衛(wèi)國君主與馳騁沙場的戰(zhàn)士們的功勞，但許穆夫人的來回奔走也起到了一定的作用?！按蠓蚓?，無我有尤。百爾所思，不如我所之”，這無疑代表了女性自我觀念和自主意識的覺醒。女性也可以通過自我才能的發(fā)揮創(chuàng)造出與男性相同甚至優(yōu)于男性的社會價值。

許穆夫人以后，無數(shù)中華女子巾幗不讓須眉，無論是代父出征的花木蘭，還是與薛丁山平定西北邊亂的樊梨花，或是抗遼、平南、征西的穆桂英，都是中國古代杰出的女英雄，一定程度上實現(xiàn)了女性由幕后走向臺前，超越世俗、超越禮教的自我意識的突破。

僅以《君子偕老》《碩人》《柏舟》《載馳》此四篇概括周代女性地位與自主意識未免過于狹隘，但其中所體現(xiàn)的關(guān)于女性的種種著實值得深入探討。人類分為男女兩性，兩性關(guān)系從古至今一直都是爭執(zhí)不休的話題。人們一直所追求的平等，其實可以稱之為“尊重”。兩性之間絕對的平等反而與平等相悖，應從兩性各自的生理及心理特征與優(yōu)勢出發(fā)，尊重彼此的意愿，互助互愛以達到絕佳的配合與分工。世間的陰陽相伴，便是和諧之最。

①③ 裴普賢：《詩經(jīng)評注讀本》（上），臺灣三民書局2014年版，第117頁，第141頁。

② [漢]許慎著，劉果整理：《說文解字》，岳麓書社2015年版，第259頁。

作 者：安美璇，遼寧大學文學院2014級在讀本科生。

編 輯：魏思思 E-mail:sisi123_0@163.com