⊙李 昊［西南大學(xué)文學(xué)院， 重慶 400715］

淺談余華《第七天》的“幽靈敘事”

⊙李 昊［西南大學(xué)文學(xué)院， 重慶 400715］

余華的《第七天》自問世以來反響十分強烈，有激賞，有肯定，也有尖銳的批評。與其說《第七天》是一部小說，倒不如說它是一部亡靈書，主人公楊飛就是這亡靈書中的“幽靈”，作者用一個無力彷徨的“幽靈”身份來敘述和看待當(dāng)今中國的生之荒誕。古今中外讓鬼魂或是幽靈來擔(dān)當(dāng)小說的敘述者或主人公的寫法在小說史上并不鮮見，但就中國當(dāng)代小說而言這種“幽靈敘事”的模式還有待完善。本文將從生之荒誕，死無葬身之地，尋找“彼岸”三個方面來淺談余華《第七天》的“幽靈敘事”。

“幽靈敘事”荒誕 死無葬身之地 “彼岸”《第七天》

《第七天》自問世以來反響就十分強烈，有激賞，有肯定，更有一些尖銳的批評?！俺涑庥凇兜谄咛臁分械膹姴?、賣腎、火災(zāi)、瞞報、車禍、地陷、冤獄、殺警、‘偽娘’賣淫、死嬰等情節(jié)大多‘改寫’自近年來的‘新聞’，《第七天》也因此被譏諷為‘新聞串燒’‘微博匯編’?！庇腥速|(zhì)疑小說的語言，還有人說情節(jié)荒誕不真實，經(jīng)不起推敲和現(xiàn)實的檢驗。但也有人為其“平反”，張新穎在《第七天》學(xué)術(shù)研討會上說：“這個小說是用詩的語言來寫的，更重要的是說，這個小說的語言內(nèi)部有巨大的張力?！标悤悦饕苍羞^這樣的言論：“余華的小說寫得越來越精煉，越來越單純，越來越質(zhì)樸，這一點是余華非常獨特的地方。”縱觀學(xué)術(shù)界對余華《第七天》的批評與研究，一方面主要集中在他的敘事對“新聞”和事故的羅列，用大眾的說法就是“新聞串燒”或是“微博匯編”；另一方面則是對《第七天》的現(xiàn)實意義以及文本的文學(xué)性的探討。很少有文章就《第七天》的“幽靈敘事”做重點評析，有些論文有所提及但往往是蜻蜓點水一筆帶過。

說到“幽靈”一詞人們很容易就會聯(lián)想到幽靈學(xué)以及德里達的《馬克思的幽靈》，即用“幽靈敘事”的形式把人們的注意力從在場與現(xiàn)在轉(zhuǎn)移出來，打破了現(xiàn)在與過去、在場與缺場之間的二元對立。20世紀90年代后西方還出現(xiàn)了一場長達十余年的“幽靈研究熱”?！澳怯撵`乃是一種自相矛盾的結(jié)合體,是正在形成的肉體,是精神的某種現(xiàn)象和肉身的形式。它寧愿成為某個難以命名的‘東西’：既不是靈魂,也不是肉體,同時又亦此亦彼?！贝颂幍挠撵`與《第七天》中楊飛這一“幽靈”有太多共同之處。死后的楊飛并沒有入土為安，而是以一個幽靈的身份游蕩在生與死的邊緣，處在現(xiàn)在與過去、在場與缺場的夾縫之間，以一個幽靈的身份去審視當(dāng)今中國生之荒誕。本文將在文本細讀的基礎(chǔ)上，從生之荒誕、死無葬身之地、尋找彼岸三個方面來淺談余華《第七天》的“幽靈敘事”。

一、生之荒誕

“讓鬼魂來擔(dān)當(dāng)小說的敘述者或主人公這種寫法在小說史上并不鮮見,國外遠有但丁的《神曲》、歌德的《浮士德》,近有魯爾福的《佩德羅·巴拉莫》、馬爾克斯的《百年孤獨》等；中國古代則有魏晉志怪、唐宋傳奇,當(dāng)代則有美籍華裔作家伍慧明的《向我來》、莫言的《生死疲勞》等?！本椭袊?dāng)代小說而言“幽靈敘事”模式好像取得的成效不大，都沒有走出拉美魔幻現(xiàn)實主義的圈定。余華在《第七天》中采用的“幽靈敘事”這一模式與其說是一種挑戰(zhàn)，倒不如說是一種冒險。作者刻畫楊飛這個幽靈，以楊飛這個幽靈在人間或是在那個所謂的“死無葬身之地”所經(jīng)歷的一切為線索，用楊飛這個幽靈旁觀者的身份去看待當(dāng)今中國生之荒誕與亂象，在無形中與“死無葬身之地”形成了強烈對比，表現(xiàn)了生之荒誕，生之絕望。

楊飛幽靈般存在著，他可以游蕩在生與死、現(xiàn)在與過去之間，所以才有機會看清楚當(dāng)今社會的生之荒誕，但楊飛這個幽靈扮演的僅是一個傾聽者。相比余華過去的作品而言楊飛這個形象是最無力的角色，他只是一個影子、一個鬼魂、一個幽靈，對這個生的世界他只能無奈地看著離奇荒誕的事情繼續(xù)下去，卻無力去改變這一切。人們每天從大街上走過，穿過各種各樣的空間，遇到各種各樣的已經(jīng)不是新聞的消息，耳聞目睹亂象叢生卻無能為力，無能為力到像一個幽靈、一個影子一樣，就像楊飛這個主人公整個人都是沒有力量的。這其實就和當(dāng)下一些人的生活狀態(tài)是極其相似的，活得像行尸走肉一般，他把這種感受寫成了一個死人、一個幽靈。一個幽靈或者一個影子，在現(xiàn)實當(dāng)中不占有任何具體的實際空間，也沒有能力去占有這個實際的空間，在現(xiàn)實里面不占有具體的空間，就沒有辦法對這個社會現(xiàn)實發(fā)生作用。這樣的一種無力感，就當(dāng)今中國而言并非個人的，而是一種普遍的狀況。作者用“幽靈敘事”的方式把主人公楊飛刻畫成一個幽靈，這個生無立足之處的幽靈死后該何去何從？這讓人不由聯(lián)想到魯迅的《影的告別》，天堂不愿意去，地獄不愿意去，現(xiàn)實的“黃金世界”也不愿意去，跟主人公楊飛的境遇甚是相似，在這個生之荒誕、生之絕望的現(xiàn)實世界究竟該去何處，借用作者的話來說這個地方就是“死無葬身之地”。

二、死無葬身之地

文本中第一次提到“死無葬身之地”是在楊飛游蕩的第四天，這是怎樣的一個空間或地域，在現(xiàn)實世界中，在那些荒誕的事故中死去的受害者就好像是命運的安排，不約而同地來到了這個特殊的空間。這里沒有仇恨，沒有殺戮，沒有貧富貴賤之分，作者筆下的“死無葬身之地”是一個自由、和諧，處處充滿溫暖與愛的地方，其實這就是一個幽靈集中營，“死無葬身之地”的一個主要標志就是“骨骼人”，或者是還帶著些皮肉的“死人”?！坝嗳A關(guān)于‘骨骼人’描寫，也可以稱之為‘骷髏’形象，這種形象出現(xiàn)在文藝作品中形成了一種‘骷髏美學(xué)’。法國詩人波德萊爾在《一八五九年沙龍》中，首次對‘骷髏美學(xué)’進行了強有力的闡釋。”雖然這些“骨骼人”的外形丑陋，但作者卻極力去刻畫他們的友善與美麗，即便是骨頭支架的拼湊物也是極美的。作者用這種怪誕的“幽靈敘事”方式創(chuàng)造出了與現(xiàn)實不一樣的另一個世界“死無葬身之地”，但“死無葬身之地”其實也只是作家比照現(xiàn)實所想象出來的另一種現(xiàn)實而已。歸根結(jié)底，作品彰顯的依然是作家對于現(xiàn)實的批判態(tài)度。

三、尋找“彼岸”

當(dāng)然，于一部直面現(xiàn)實、致力于留下時代癥候的小說而言，這也許是一種奢求吧。魯迅曾說過唯愿攻擊時弊的文字與時弊一同消亡。大半個世紀過去了，這依然只是一個幻想。每個時代都有屬于自己的獨特的時代特征，從人類歷史發(fā)展的軌跡來看沒有時弊的時代顯然是不存在的。余華用一個幽靈、鬼魂作為小說的主人公，并沒有完全對其做界定，而是在虛與實、生與死之間徘徊。在現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)當(dāng)中余華雖然不是第一個運用“幽靈敘事”的作家，《第七天》雖也不是一部非常完美的作品，但余華的這種挑戰(zhàn)和嘗試對文學(xué)樣式多樣化的發(fā)展及作品的現(xiàn)實意義和豐富性都具有一定的借鑒作用。

① 劉廣雄：《〈第七天〉為何遭遇“惡評如潮”》，《文學(xué)評論》2013年第7期。

②③⑥ 張清華：《余華長篇小說〈第七天〉學(xué)術(shù)研討會紀要》，《當(dāng)代作家評論》2013年第11期。

④ 德里達：《馬克思的幽靈》，何一譯，中國人民大學(xué)出版社1999年版。

⑤⑦ 王鵬程：《魔幻的鬼影和現(xiàn)實的掠影——評余華的〈第七天〉》，《中國圖書評論》2013年第9期。

作 者：李昊，西南大學(xué)文學(xué)院現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)專業(yè)在讀碩士研究生。

編 輯：李珂 E-mail：mzxslk@163.com