張玲玉

摘 要：陀思妥耶夫斯基是俄羅斯19世紀(jì)最偉大的現(xiàn)實(shí)主義作家之一，其作品《地下室手記》自1864年問世以來引發(fā)了多方討論。也引起了以弗洛伊德在內(nèi)的精神分析學(xué)家的興趣和關(guān)注。本文是在弗洛伊德精神分析視閾下，從本我、自我與超我，生死本能和道德焦慮作為他精神分析思想的三個(gè)方面對于《地下室手記》略作分析。

關(guān)鍵詞：地下室手記；地下人；弗洛伊德；精神分析

[中圖分類號]：I106 [文獻(xiàn)標(biāo)識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2017）-15--02

陀思妥耶夫斯基是俄羅斯19世紀(jì)最偉大的現(xiàn)實(shí)主義作家之一，其作品《地下室手記》是作者從外部環(huán)境描述到人物內(nèi)心探索的轉(zhuǎn)折性作品，自1864年問世以來引發(fā)了多方討論。也引起了以弗洛伊德在內(nèi)的精神分析學(xué)家的興趣和關(guān)注。本我、自我與超我，生的本能與死的本能和道德焦慮作為他精神分析思想的三個(gè)重要方面在《地下室手記》中都有所體現(xiàn)。

一、本我、自我與超我

在弗洛伊德的早期著作中，他提出的人的精神生活由無意識（或潛意識）、前意識和意識三個(gè)層次構(gòu)成。弗洛伊德在《本我與自我》中解釋道“我們發(fā)現(xiàn)我們有兩種潛意識：一種是潛伏的但能成為有意識的，另一種是被壓抑的，其本身干脆說，是不能成為有意識的。這種對心理動(dòng)力學(xué)的洞察不能不影響我們的術(shù)語和描述。那種潛伏的、只在描述意義上而非動(dòng)力學(xué)意義上的潛意識，我們稱之為‘前意識；而把潛意識一詞留給那種被壓抑的動(dòng)力學(xué)上的潛意識?！奔礋o意識是被壓抑的欲望、本能的沖動(dòng)以及其替代物，它是人的心理深層的基礎(chǔ)和人類活動(dòng)的內(nèi)驅(qū)力；前意識是無意識中可以回憶起來的部分，把守心理活動(dòng)的關(guān)口，防止無意識的欲望和本能侵入意識；意識指人們直接感知到的心理現(xiàn)象。

弗洛伊德晚期修訂了他的無意識、前意識和意識的理論，提出了本我、自我和超我的人格理論。按照弗洛伊德的理論，“本我”代表最原始的無意識，蘊(yùn)含著人的性本能沖動(dòng)，它按照快樂原則尋找出路；自我指意識，代表理性和正確的判斷，按照現(xiàn)實(shí)原則調(diào)節(jié)本我；超我指人格中的道德部分，它按照至善原則指導(dǎo)自我、限制本我，以求實(shí)現(xiàn)道德和理想。他認(rèn)為，本我、自我和超我的平衡，會使人格正常發(fā)展。如果三者失調(diào)，就會導(dǎo)致神經(jīng)癥。

在《地下室手記》中，地下人這樣說道“我待人粗暴，并引以為樂”，“如果我能讓什么人感到難過，我簡直感到是一種莫大的享受”，這是他在快樂原則的驅(qū)使下，“本我”人格的顯現(xiàn)?！扒?，我今天又干了一件卑劣的事，而且既然做了，也就無法挽回了——這時(shí)候我竟然會感到一種隱蔽的、不正常的、卑鄙的、莫大的樂趣……以致這種痛苦終于變成一種可恥而又可詛咒的甜蜜，最后又變成一種顯而易見的極大樂趣！是的，變成樂趣，變成樂趣！”這是地下人內(nèi)心中“本我”與“自我”的碰撞，“本我”被壓制到意識閥之下，而“自我”是“本我”的忠實(shí)奴仆，無法真正抗拒本我，因此它必須應(yīng)對各種各樣的局面，其一舉一動(dòng)受到超我的監(jiān)視，不然便會產(chǎn)生罪惡感。弗洛伊德在《精神分析引論新編》中形象地比喻說：“自我是一仆三主，“它須伺候三個(gè)殘酷的主人，且須盡力調(diào)和此三人的主張和要求，這些要求?；ハ喾制?，有時(shí)更互相沖突?！薄拔抑杂凶?，是因?yàn)槲疑砩媳M管不缺乏寬宏大量，但是這寬宏大量實(shí)在無異且有害，由于意識到這點(diǎn)，因而帶給我更大的痛苦。”分析這句話我們可以看出，地下人的內(nèi)心是想按照本我的意愿行事的，但這勢必與傳統(tǒng)的道德觀念發(fā)生沖突，本我與超我會進(jìn)行激烈的斗爭，自我將從中調(diào)和，這讓地下人并不能隨心所欲，為所欲為，因而“帶給我更大的痛苦”。在《地下室手記》中，主人公的反復(fù)自我否定的自我對話隨處可見，他的內(nèi)心世界似乎永遠(yuǎn)處于本我與超我的斗爭以及自我的不斷調(diào)和之中。

二、生的本能與死的本能

波德萊爾說：“在每個(gè)人身上，時(shí)刻都有著兩種要求：一種向往上帝；一種向往撒旦，對上帝的祈求或是對獸性的祈求是墮落的快樂?！痹谇捌冢ヂ逡恋掳凑漳康暮蜕眢w源泉，將一切本能分為性本能和個(gè)體本能。性本能目的是延續(xù)種族，即使?fàn)奚鼈€(gè)體也在所不惜，個(gè)體本能或者自我本能目的是保存?zhèn)€體。這兩個(gè)本能雖然經(jīng)常發(fā)生沖突，但是都是向著生命延續(xù)的方向前進(jìn)，因此，弗洛伊德在《超越唯樂原則》一書中，首次將性本能和個(gè)體本能歸入“生的本能”，并提出人存在著“死的本能”。如果說“生的本能”遵循的是唯樂原則，以尋求愉悅為目的，那么“死的本能”則遵循一條更基本、更符合人的本能的原則——強(qiáng)迫重復(fù)原則，它要求重復(fù)以前并回到過去的狀態(tài)。像人這樣的有機(jī)體，因本能固有的保守性，有一種恢復(fù)過去的無機(jī)狀態(tài)的傾向。死的本能也有內(nèi)向和外向之分。外向型即能量投向外界異己的對象，這就會表現(xiàn)出破壞、損害、征服和侵犯他人的行為。

我們可以看到，在《地下室手記》中，面對強(qiáng)大的外部世界，地下人以破壞性來顯示自我的價(jià)值。對麗莎的侮辱與損害可以說是地下人為數(shù)不多的外向型死的本能的顯現(xiàn)。地下人與妓女麗莎初次見面，他將自己內(nèi)心的卑鄙與無恥用道德的外殼包裹起來，對她進(jìn)行“照本宣科”式的勸誡，“不想更糟糕，趁還來得及，清醒清醒吧。趁還來得及。你還年輕，長得又漂亮；還可以戀愛，還可以嫁人，還能成為一個(gè)幸福的人”，“即使不幸，生活也是美好的，活在世上，甚至不管怎么活，也是好的。而這里，除了……丑惡。呸”，最終麗莎被地下室人的“繪聲繪色”打動(dòng)，然而地下人的內(nèi)心并不對麗莎報(bào)之以同情，他只是想“展示一下自己的威力”，享受控制人的病態(tài)快感，甚至在麗莎來到地下室的時(shí)候，他產(chǎn)生了一種本能的厭惡，他忽而“敲著桌子尖叫”，忽而“涕泗滂沱，痛哭起來”，但隨后外向型的死的本能開始顯現(xiàn)，他向麗莎說到“……我只是說說玩玩，腦子里隨便幻想幻想，實(shí)際上我要的是，你知道是什么嗎：我要的是你們徹底完蛋，我要的就是這個(gè)！我需要安靜。為了讓大家不來打擾我，我寧可出賣全世界，一文不值地把它賣掉。讓世界毀滅，還是讓我喝不上茶？我要說，寧愿讓世界毀滅，只要我永遠(yuǎn)有茶喝?！边@是死的本能對他人的損害、征服的表現(xiàn)?；蛟S弗洛姆所說的“要擺脫這一世界的壓迫，使自己得到拯救，最后的也是最極端的手段就是消滅這一世界”與地下人上面的話也有暗合之處。

當(dāng)死的本能向外的傾向受阻而無法滿足時(shí)，那么能量就會攻擊自己以圖自我毀滅。大部分時(shí)間地下人仍舊是那個(gè)“受人侮辱、慘遭毒打和被人譏笑的耗子”，它想要復(fù)仇卻“陷入一種冷酷、惡毒，主要是無休止的怨憤之中”，“它會連續(xù)四十年一點(diǎn)一滴的回想起它受過的一切侮辱，直到最后一個(gè)讓它感到奇恥大辱的細(xì)節(jié)，而且每次還憑借自己的想象故意增添一些更加可恥的細(xì)節(jié)來惡毒地撩撥自己和刺激自己”……弗洛伊德引用叔本華的話斷言道：“所有生命的目標(biāo)都是死亡”，因?yàn)槟抢锊庞姓嬲钠届o?；蛟S“地下室”這個(gè)陰暗狹小的環(huán)境也是地下人能完全卸下所有防備的棲身之所。

三、道德焦慮

焦慮是弗洛伊德關(guān)于心理變態(tài)和精神病理論的核心概念。他將焦慮分為三種：客觀性焦慮、神經(jīng)性焦慮和道德性焦慮?？陀^性焦慮產(chǎn)生于外界的真實(shí)危險(xiǎn)情境，又稱為“真實(shí)的焦慮”，是自我對現(xiàn)實(shí)世界的恐懼。神經(jīng)性焦慮產(chǎn)生于自己內(nèi)部本能導(dǎo)致的某些危險(xiǎn)情境。它通常表現(xiàn)為對可能的東西的恐懼，是自我對本我的恐懼。道德性焦慮產(chǎn)生于超我系統(tǒng)中的良心，是自我對超我的恐懼。在這里，我們主要討論的是第三種，即道德焦慮。

因?yàn)闊o法知曉前路如何，所以人對未來和未知的事物總是存在著焦慮的心理，弗洛伊德說“焦慮問題是一個(gè)重要的核心問題，我們?nèi)羰桥宄诉@個(gè)問題，便可以明了我們的整個(gè)心理生活了?！碑?dāng)?shù)叵氯艘庾R到“我不僅不會變成一個(gè)心懷歹毒的人，甚至也不會變成任何人：既成不了壞人，也成不了好人，既成不了小人，也成不了君子，既成不了英雄，也成不了臭蟲”時(shí)，當(dāng)他說“如果我什么事也不做只是因?yàn)閼卸杈秃美?，主啊，那我會多么尊敬我自己啊。我之所以尊敬，是因?yàn)橹辽傥疫€能夠在自己身上擁有懶惰；我身上至少還有一個(gè)特點(diǎn)似乎是確定的，是我自己對它有把握的”，地下人表達(dá)的是對自己人生存在意義的焦慮。他內(nèi)心空虛，缺乏精神信仰與明確的自我定位，找不到自己在社會中的位置，游離在社會邊緣。

地下人蟄居地下室二十年，與當(dāng)代社會脫節(jié)，當(dāng)他站在另一個(gè)立場來回顧自己往昔的道德生活時(shí)，他發(fā)現(xiàn)自己與現(xiàn)代生活格格不入：“這‘美與崇高在我行年四十之際緊緊壓著我的后腦勺；但這是在我行年四十的不惑之年，可那時(shí)候——哦，那時(shí)候就又另當(dāng)別論啦”，他“越是認(rèn)識到善和這一切‘美與崇高”卻“越深的陷入泥沼以致完全不能自拔”。對于人，他這樣定義：“忘恩負(fù)義的兩腳動(dòng)物。”對于理想的“水晶宮”，他不屑一顧：“只要我活著和有自己的愿望——倘若我給這樣的大廈哪怕添一小塊磚，那就讓我的手爛掉！”當(dāng)?shù)叵氯嗽噲D批判過去的道德生活并作出艱難地、形勢不利的選擇時(shí)，他不可避免地體驗(yàn)到道德選擇的焦慮。

當(dāng)個(gè)人違反了道德規(guī)范，或許沒有法律上的制裁，但是卻會受到心靈上的懲罰。地下人處在自我肯定和自我否定的反復(fù)之中，但并不是完全扭曲的人物形象。《地下室手記》第二章卷首引用的涅克拉索夫的一首詩或許可以說明這點(diǎn)：

當(dāng)你用回憶來懲戒

自己那健忘的良心，

您把遇到我以前的

一切事情都講給我聽；

你忽然用雙手掩面，

羞愧難當(dāng)，驚駭萬分，

結(jié)果是痛哭了一場，

你又激動(dòng)又憤恨……

等等，等等，等等。

當(dāng)?shù)叵氯宋耆枇他惿?，他也陷入了一種自我折磨之中，道德和良心受到了“超我”的審判。他渴望贖罪，希望麗莎能來給自己贖罪的機(jī)會：“話又說回來，也許麗莎當(dāng)真會來也說不定”，“會來的！肯定會來的”，“今天不來，明天肯定會來，肯定會找到我”……甚至幻想在他的教育和開導(dǎo)之下，麗莎熱烈地愛上了自己，最后麗莎對地下人告白，地下人宣告“現(xiàn)在——你是我的，你是我的人了，你純潔，美麗，你是我最好的妻子”，然后他們“就開始安閑度日，出國旅游等等，等等”。雖然麗莎到來之后他并沒有按照自己的幻想行事，但是我們也可以看出至少在麗莎到來之前，地下人的確受到了良心的譴責(zé)。

時(shí)至今日，我們?nèi)栽谠噲D通過《地下室手記》來了解陀思妥耶夫斯基的深刻思想。而“注釋的五花八門并非取決于陀思妥耶夫斯基在表述其理念時(shí)的某種不清晰性，而是相反，取決于其理念的復(fù)雜性和深刻性”。以弗洛伊德精神分析的角度來看《地下室手記》也只是對陀思妥耶夫斯基深刻思想的管中窺豹。

參考文獻(xiàn)：

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