摘 要：意識(shí)哲學(xué)一直是西方文學(xué)與西方哲學(xué)的思想主流。與這種靈肉二元思維范式不同，身體哲學(xué)欲打破主客二分的思維框架，建立從身體出發(fā)、強(qiáng)調(diào)靈肉一體的新的理論觀念。本文通過(guò)對(duì)惠特曼詩(shī)歌及王陽(yáng)明“心學(xué)”思想包蘊(yùn)的身體之維進(jìn)行闡釋分析，試圖在中西文學(xué)之比較視域中探究身體哲學(xué)思想的淵源，以期在理論上對(duì)其思想本質(zhì)和價(jià)值意義進(jìn)行梳理和定位，希冀為現(xiàn)代人建立一個(gè)重新理解世界和生活、實(shí)現(xiàn)生命和諧與完整的新坐標(biāo)。

關(guān)鍵詞：意識(shí)哲學(xué)；身體哲學(xué)；靈肉二元論；身心一體

作者簡(jiǎn)介：郭利云（1984-），女，河南開(kāi)封人，碩士研究生，講師，研究方向：比較文學(xué)與世界文學(xué)。

[中圖分類號(hào)]：I106 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2017）-15--02

西方哲學(xué)家們大多主張靈肉二元論，注重形而上的重靈輕肉，或貪戀肉身而忽略、抵制靈魂。確切來(lái)說(shuō)，這種靈肉二元思想是存在偏見(jiàn)的。人由肉體和靈魂兩部分組成，完全的肉體物質(zhì)主義或純粹的靈魂優(yōu)越說(shuō)都是有失偏頗的。中國(guó)哲學(xué)家王陽(yáng)明認(rèn)為：“耳、目、口、鼻、四肢，身也，非心安能視、聽(tīng)、言、動(dòng)？心欲視、聽(tīng)、言、動(dòng)，無(wú)耳、目、口、鼻、四肢亦不能，故無(wú)心則無(wú)身，無(wú)身則無(wú)心。”[1]p79美國(guó)著名的浪漫主義詩(shī)人惠特曼，在其代表詩(shī)作《自我之歌》中也高聲呼喚肉體和靈魂的平等和諧。

一、惠特曼《自己之歌》和王陽(yáng)明“心學(xué)”中的身心一體觀念

惠特曼認(rèn)為，人的肉體和靈魂是平等的，肉體、靈魂具有相對(duì)的獨(dú)立性，但同時(shí)又密不可分。完整健康的人應(yīng)是肉體與靈魂的和諧同一者。他在其《自己之歌》組詩(shī)的第21首中這樣寫(xiě)道：“我是肉體的詩(shī)人，我也是靈魂的詩(shī)人，/我享受天堂的快樂(lè)，也忍受地獄的苦難，我把快樂(lè)嫁接在身上并使之枝繁葉茂，/我把苦難譯成新的語(yǔ)言。/我是男人的詩(shī)人，/也是女人的詩(shī)人……”[2]p88這首詩(shī)不僅表達(dá)了詩(shī)人對(duì)靈魂和肉體的同等重視，更體現(xiàn)出其歇斯底里的靈魂張望和肉體渴望。那種壓抑已久的苦悶情緒試圖沖出理性的桎梏，使靈魂的熱情在肉體的狂歡中得到宣泄和表達(dá)，使心靈的孤單在身體的袒露和肉體的交融中覓得自由和溫暖?！拔譅柼亍せ萏芈粋€(gè)宇宙”，這句詩(shī)體現(xiàn)出詩(shī)人強(qiáng)烈的自信和自豪感，其靈魂可以包羅萬(wàn)象，超越時(shí)空包納一切；而同時(shí)他又是赤裸的實(shí)體，強(qiáng)悍而肉欲十足，“狂亂、肥壯、多欲、能吃、能喝，善于繁殖”（《自己之歌》第24首）。詩(shī)人還為我們展現(xiàn)了“我”在一系列探索中如何實(shí)現(xiàn)了靈肉的和諧同一：肉體使詩(shī)人能觀、聽(tīng)、感受，靈魂則能跨越時(shí)空，帶領(lǐng)自己踏足不同的領(lǐng)域，目睹世間眾生百態(tài)。和詩(shī)歌內(nèi)容的廣度相協(xié)調(diào)，詩(shī)人還進(jìn)行了深入的靈魂探索，善與惡、樂(lè)與苦、成與敗、生與死在詩(shī)人看來(lái)都是辯證的。凡事利弊相對(duì)，沒(méi)有絕對(duì)的好，也沒(méi)有絕對(duì)的壞，成功與失敗同樣榮光，生與死也不是涇渭分明的。詩(shī)人的身體在大自然的漫游中得以舒展康健，靈魂在自由的暢想中也實(shí)現(xiàn)了寬容與超越，重新恢復(fù)了無(wú)上的能量與能力，并認(rèn)為自己是已成就的事物的最高表現(xiàn)。這說(shuō)明詩(shī)人在靈肉的和諧同一中思想已達(dá)致更高的水平?；萏芈P(guān)于肉體和靈魂關(guān)系的思考富有現(xiàn)實(shí)的啟示意義，人要通過(guò)靈魂和肉體共同地朝向永恒、神圣的努力追求才能實(shí)現(xiàn)真正的和諧同一。

王陽(yáng)明的“心學(xué)”思想中也包涵著必然的身體之維。譬如其“本然”、“明覺(jué)”觀念：“本然”，即人的本性。王陽(yáng)明認(rèn)為，“至善者性也”，“至善”是人的固有本性，人心能對(duì)善惡做出基本的判斷，即“良知”。有些人受欲望、貪婪、虛榮心的蒙蔽，其“良知”就未發(fā)揮作用，或者只是使用了“本然”一小部分的功能，結(jié)果是每個(gè)人起點(diǎn)雖同，成長(zhǎng)以后卻各有所長(zhǎng)，取得的成就也不一樣。王陽(yáng)明對(duì)此進(jìn)行了專門(mén)的定位，“本然”乃剛出生的“良知”，而“明覺(jué)”是人經(jīng)過(guò)不斷的“致良知”、“事上磨煉”后達(dá)到的境界。王陽(yáng)明認(rèn)為一個(gè)人實(shí)現(xiàn)“明覺(jué)”需要內(nèi)外求索。向內(nèi)是“內(nèi)省”，即在“冥思”或“打坐”中，拂除各種欲望對(duì)內(nèi)心的侵?jǐn)_，減少各種桎梏對(duì)靈魂的束縛，以歸至心靈的原初。向外求索是“事上磨煉”，就是要踐行“良知”，使自己在行動(dòng)中掌握真知。而“事”是一種人與世界、人與自我、人與他人關(guān)系的纏結(jié)交織，在“事”中，是身物無(wú)分的，人只有將自身心靈及所有感官向世界打開(kāi)，并充分調(diào)動(dòng)肉體的動(dòng)作功能，才能獲得最深刻最全面的“體知”。由此可得出如下結(jié)論：雖然“良知”源于心，“本然”是人原初的心性，但“致良知”卻是一個(gè)身心結(jié)合并在“事上磨煉”的不斷變化、不斷提升的過(guò)程。

王陽(yáng)明“心學(xué)”思想另一重要觀念是“知行合一”?！爸泻弦弧奔蠢碚撆c實(shí)踐的統(tǒng)一?！爸焙汀靶小本哂型叫?，“知”是行動(dòng)的經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)和理論指導(dǎo)，“行”檢驗(yàn)“知”的真實(shí)性和可行性。行動(dòng)失敗或成功的經(jīng)驗(yàn)可以使人加深對(duì)“知”的認(rèn)知和肯定，從而使人的心靈獲得自信和從容的魄力。“知行合一”成立的依據(jù)是什么呢？王陽(yáng)明一再?gòu)?qiáng)調(diào)“知行”是“一個(gè)功夫”，“不可分作兩事”，“知行合一”理論“不是某鑿空杜撰，知行本體原是如此”。[6]p19他指出“知行合一”的立論依據(jù)是“知行本體”，也即“身心一體”，陽(yáng)明舉了一個(gè)生活例子說(shuō)明這一觀點(diǎn)：

“見(jiàn)好色屬知，好好色屬行。只見(jiàn)那好色時(shí)已自好了，不是見(jiàn)了后又來(lái)立個(gè)心去好。聞惡臭所知，惡惡臭屬行。只聞那惡臭時(shí)已自惡了，不是聞了后別立個(gè)心去惡。如鼻塞之人雖惡臭在前，鼻中不曾聞得，便亦不甚惡，亦只是不曾知惡。”[2]p3

確實(shí)，見(jiàn)好色與好好色、聞惡臭與惡惡臭具有同步性，鼻塞之人聞不到臭味，便沒(méi)有厭惡臭味的行為動(dòng)作。所以我們得知“知行本體”的實(shí)質(zhì)乃是“身心一體”。

二、中西“身體哲學(xué)”思想的淵源及定位

首先，西方“身體哲學(xué)”思想得益于胡塞爾現(xiàn)象學(xué)“面向事情本身”的原則，認(rèn)為身體本身是意識(shí)的根據(jù)、起點(diǎn)和歸宿，人的生命活動(dòng)本質(zhì)并非是單純的精神活動(dòng)或肉體活動(dòng)，人類從“自在存在”向“自為存在”質(zhì)變的過(guò)程是一個(gè)自由選擇的行動(dòng)過(guò)程，倚賴的是身體的整體性?！吧眢w”并非“是一個(gè)渾然不覺(jué)或自我封閉的肉身，而是運(yùn)動(dòng)著的活的生命。它感應(yīng)于外而惕然于內(nèi)，情動(dòng)于中而形于外?！盵3]p30而自笛卡爾以來(lái)的意識(shí)哲學(xué)一味地將人提升至世界的崇高的“同一性”中，摒棄生動(dòng)的、色彩繽紛的具象和個(gè)性。它將人一分為二：崇高、超越的“我”的思想和低下、庸俗的“我”的肉體。這種思維方式的吊詭之處在于：西方人將自我置于包括肉身之內(nèi)的所有自然萬(wàn)物之上，創(chuàng)造出高度發(fā)達(dá)的科學(xué)與文明的人工世界，人類的生活獲得史無(wú)前例的巨大改變。但與此同時(shí)，軍事戰(zhàn)爭(zhēng)和貿(mào)易大戰(zhàn)頻發(fā)、生存環(huán)境漸趨惡化、人的信仰斷裂缺失、價(jià)值觀念無(wú)限多元化、社會(huì)貧富差距加大、社會(huì)關(guān)系持續(xù)緊張、人類生活遭遇的威脅越來(lái)越大等社會(huì)問(wèn)題叢生。人們?cè)噲D依靠理性來(lái)解決一切問(wèn)題的思維卻將自己帶至空前的困境。另一方面，這種理性思想將自我以絕對(duì)的主體性從身體中提升出來(lái)之后，將人的身體視作丑陋的物欲、肉欲，而自己反而淪為這一物欲、肉欲的奴隸，人的主體之理性超越反而淪為一種譫妄和笑談。事實(shí)上，個(gè)體生命的身心糾結(jié)是人類生命的基本境遇，人無(wú)法消除身體的欲望，靈魂也不可能脫離身體而存在。正如海德格爾提出的“此在”這一概念，他認(rèn)為“此在”是人的動(dòng)態(tài)的生成和不斷自我超越的過(guò)程，不是以主、客體的方式，而是一種在世的統(tǒng)一形式。

其次，“身體性”是中國(guó)古代哲學(xué)思想的始基，中西文化在這一點(diǎn)上呈現(xiàn)出對(duì)話、合流之勢(shì)。中國(guó)古代哲學(xué)是以“天人合一”、“返諸求身”為最高修養(yǎng)境界和最佳修煉方式的。這種思想最大的特點(diǎn)就在于從“身體”出發(fā)去感悟世界萬(wàn)物，追求人與自然、人與人、人與自我的和諧統(tǒng)一。中國(guó)古人推崇“反躬修己”這一修養(yǎng)“功夫”，強(qiáng)調(diào)通過(guò)不斷地正身修心，動(dòng)靜結(jié)合，打通內(nèi)外，最終“顯微無(wú)間地直接合為一體”回到原初的“本然”形態(tài)。老子提出“萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)”的觀點(diǎn)，認(rèn)為人作為世界萬(wàn)物的一類，也是由陰陽(yáng)存在組合而成的，是由“陽(yáng)性存在”所形成的肉體和一定的“陰性存在”所形成的靈魂共同構(gòu)成的統(tǒng)一體，是一種陰陽(yáng)適勻存在的狀態(tài)?？梢?jiàn)，中國(guó)哲學(xué)思想一開(kāi)始便主張身心的和諧統(tǒng)一。

在比較視域中對(duì)中西“身體哲學(xué)”思想溯根求源有利于形成對(duì)這一觀念的定位，它具有以下三個(gè)方面的思想特征：1.身體性。人的意識(shí)源于身體，伴隨著生存環(huán)境和生理機(jī)能的變化，人會(huì)出現(xiàn)不同的意識(shí)和精神狀況。身體是精神產(chǎn)生困惑、痛苦和煩惱的根源，是思想和體驗(yàn)得以深化的沃土；2.反身性。人是由肉體和靈魂共同組成的，二者缺一不可。兩者之間平等而相輔相成，無(wú)所謂主、客體之分；3.超越性。靈魂對(duì)身體本能既有順從，又有抵制和超越。順從是自發(fā)的，忤逆則是對(duì)肉體放縱的抑制和超越。這種對(duì)肉體欲望的抑制和超越是人和動(dòng)物的本質(zhì)區(qū)別。

三、“身體哲學(xué)”的當(dāng)代啟示意義

從“身體”的二重性出發(fā)，我們認(rèn)為人生應(yīng)該是一個(gè)有所為有所思的系統(tǒng)，合理的人生應(yīng)是肉體和靈魂的完美結(jié)合，人類價(jià)值的存在也應(yīng)體現(xiàn)在物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的和諧同一。不論是尊崇精神，還是崇尚肉體，都是生命對(duì)生活的一種偏執(zhí)。肉體是有限的，它會(huì)生病、死亡，它在時(shí)間和空間的維度皆受到種種限制，但靈魂卻可以跨越時(shí)空的障礙，在宇宙天地間自由地徜徉。這種自由的特性使我們的人生變得豐富，使人性變得積極、深刻，它可以讓我們追憶、懺悔和體悟，使我們心中充滿愛(ài)的神圣感。所以，物質(zhì)財(cái)富不是人生的終極目的，它是更充分實(shí)現(xiàn)靈肉統(tǒng)一的基礎(chǔ)和手段，人生的真正價(jià)值和意義是在鮮活的肉體容器里盛滿靈魂的幸福。靈魂的理性與肉體的感性相結(jié)合便成為理性而又感性的人。只要我們的靈魂愛(ài)好思維，能夠沉入自我心靈深處，能夠沉入生活和事物內(nèi)部去尋找真相與真理，我們就能在擁有健康肉體的基礎(chǔ)上清醒地感悟自然和萬(wàn)物的本相。在不斷的肉體行動(dòng)和事上磨煉中，我們的靈魂也得到了凈化和提升，能夠最大程度上擺脫肉體帶來(lái)的困頓和痛苦，并最終達(dá)至靈肉結(jié)合高度協(xié)調(diào)統(tǒng)一的境界。

幸福的智者應(yīng)是一個(gè)擁有自主、向上和向善的靈魂，并輔助以一定的物質(zhì)生活基礎(chǔ)，勇于承受和吸收一切愛(ài)恨情仇、喜怒哀樂(lè)，在歲月的長(zhǎng)河中清醒而冷靜地思辨眾生百相，并最終走上新的靈魂高度。

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