摘 要：本文以薩特的存在主義理論為基礎(chǔ)，探討了索爾·貝婁《受害者》中主人公利文撒爾的自我異化。從其自我欺騙、自我仇恨和自我分裂三個(gè)方面分析了利文撒爾的自我異化和其真我的缺失，反映了其生存困境。

關(guān)鍵詞：自我異化；真我；他我

作者簡介：李英（1988-），女，助教，西華師范大學(xué)公共外語學(xué)院碩士研究生，主要研究方向?yàn)橛⒚牢膶W(xué)。

[中圖分類號]：I106 [文獻(xiàn)標(biāo)識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2017）-15--02

索爾·貝婁是一位杰出的作家，他向讀者揭示了居住在芝加哥或紐約的中產(chǎn)階級猶太人的形象。他的主角往往是生活在社會邊緣的被異化的人。其小說《受害者》講述了一名中產(chǎn)階級的猶太報(bào)社編輯利文撒爾的故事，他妻子暫時(shí)離開他們租住的公寓，而小說主人公利文撒爾則遇到了幾個(gè)問題。首先，他必須代替弟弟扮演他生病的侄子的替代父親。其次，他與老板的關(guān)系緊張。但最重要的是，一個(gè)突然的訪客，柯比·阿比在利文撒爾的生活中出現(xiàn)，指責(zé)他毀了自己的人生并要求他負(fù)責(zé)。阿比在公開場合沒有警告地與他會面，去他的公寓尋找他，甚至搬進(jìn)他的房子，并與之產(chǎn)生了一系列糾葛。

塞爾曼·梅爾文在“異化的意義”中寫道：“自我異化意味著沒有安全感，為表象所累”。自我異化的人沒有能力真正認(rèn)識自己，沒有能力或不愿意接受其行為和決定的后果；沒有能力或不愿意認(rèn)識只有自己才有能力面對自己的困難。利文撒爾就是這樣一個(gè)自我異化的人。利文撒爾將他的成就純粹歸功于運(yùn)氣，沒有意識到自己的力量。他用歪曲的視角來看待外部世界，放大了別人的罪惡，對虛構(gòu)的迫害感到不安。他將對自己的仇恨投射到其他人，完全符合自我異化的范疇。他的自我異化反映在自我欺騙、自我仇恨和自我分裂三個(gè)方面。

一、自我欺騙

“人類通過自欺來掩藏自我，而不是意識到真我的存在，這就是自我欺騙?！崩娜鰻柧褪沁@樣，他通過回避自己的責(zé)任而欺騙自己。當(dāng)阿比指控他導(dǎo)致阿比失去工作，從而使其被妻子拋棄時(shí)，利文撒爾堅(jiān)持自己與之無關(guān)，都?xì)w咎于阿比的酗酒。他全力否認(rèn)自己對阿比的不幸有任何貢獻(xiàn)。為了能面對自己，為了不用責(zé)怪自己，利文撒爾必須將阿比的不幸完全歸咎于阿比自己。他拜訪多年沒有聯(lián)系的威利斯頓以求對方能夠證實(shí)自己沒有責(zé)任。但對方根據(jù)多年前的事實(shí)卻給了他否定的答案。阿比的確是由于利文撒爾和拉德格利的沖突而失去工作的。利文撒爾不得不承認(rèn)自己的責(zé)任。

利文撒爾不情愿地接受其責(zé)任，之后又以偽裝的理由拋棄其責(zé)任。表面上他由于阿比帶女人到他住所的不當(dāng)行為將阿比踢出家門。但在此事發(fā)生之前，利文撒爾就想著“他必須離開家園”，從此可以看出利文撒爾將會將阿比踢出家門。他拒絕繼續(xù)對過去感到內(nèi)疚，決定擺脫阿比。看出利文撒爾的心思，阿比指責(zé)利文撒爾在找借口背棄他的承諾。這樣，利文撒爾就不會因背棄承諾而感到內(nèi)疚。利文撒爾“就自己行為的意義欺騙自己”的原因是“由于他與自身心理機(jī)構(gòu)之間的異化，他不能從真正的情況和其自己的心理機(jī)構(gòu)中產(chǎn)生出這樣的行為”。一個(gè)自欺的人，自然會對自己的動機(jī)和意圖說謊。利文撒爾的自我欺騙也通過他對他人的看法反應(yīng)出來。他通過模式化觀念對別人分類。作為一個(gè)自我欺騙的人，他 “拒絕面對他至少部分認(rèn)識到的現(xiàn)實(shí)”。他試圖通過一個(gè)信仰系統(tǒng)使他自己的存在理性化。這一系統(tǒng)對人類生存施以意義或使其具有一致性。

利文撒爾把別人框進(jìn)模式化觀念而不是把別人看做個(gè)體。相信別人的觀念，而不是試圖將他們發(fā)現(xiàn)為個(gè)人。種族群體的定勢觀念及其特征形成了一個(gè)適合他的制度來給人分類。在他的扭曲觀念里，埃琳娜屬于瘋狂的母親（和他自己的母親一樣），馬克斯是一個(gè)不負(fù)責(zé)任的父親（和他自己的父親一樣），埃琳娜的母親反猶太人的天主教徒。他對于由于米奇的死自己可能會受到責(zé)備的恐懼被映射成艾琳娜在教堂里對他充滿恨的目光。利文撒爾從扭曲的眼光看待別人，沉迷于自我欺騙。

二、自我仇恨

利文撒爾對自己的看法也是扭曲的。他認(rèn)為自己是迫害和敵意的受害者。人們沒有好的理由卻討厭他，因?yàn)椤叭绻粋€(gè)人不喜歡你，他會因?yàn)樗氲降乃性蚨幌矚g你”。與埃琳娜的母親的第一次相見給他留下了陰影。他認(rèn)為“侄兒祖母外表看來是不友好的”，感覺到“她的敵對情緒”。[1]58 阿比要求哈卡維唱一首猶太人的歌曲，一定也有惡意的意圖。 利文撒爾因這些事情而不愉快，覺得其他人仇恨他。他沒有看到艾琳娜母親對外孫病情的擔(dān)心，沒有看到雇員正在上班突然有事要請假時(shí)老板正常的不悅，他忽略了一切“不相關(guān)”的因素，得出的結(jié)論只有別人都討厭他。作為一個(gè)有受迫害情結(jié)的人，他習(xí)慣性地在別人的任何行動中看到惡意。他又疑惑別人為什么要恨他。作為迫害復(fù)雜的受害者，他習(xí)慣性地看待敵意。但他不明白為什么他們對他有敵意。他覺得人們討厭他是沒有理由的，可能討厭他笑的方式，擤鼻涕的方式或是用餐巾的方式，任何事情都會被當(dāng)成借口。

由于這些人的種族背景，他決定把他們的仇恨原因歸結(jié)在他的猶太背景上。將非猶太人全視為反猶太人，利文撒爾認(rèn)為別人是通過猶太人的固定形象來看待自己的。利文撒爾把自己框進(jìn)猶太人的模式化觀念，并認(rèn)為自己在這種形象中受到別人的憎惡。據(jù)喬納森·韋伯說，“仇恨是擺脫另一個(gè)人的渴望，這樣就是別人沒有能力以自己不喜歡的方式來看待自己”。為了使自己不能以自己不喜歡的方式看待自己，利文撒爾通過把焦點(diǎn)轉(zhuǎn)到別人身上來隱藏他對自己真正的看法。他對自己的仇恨轉(zhuǎn)化為臆想的別人對他的仇恨。因此，不是別人因?yàn)樗莫q太人的身份而憎惡他而是他因自己的猶太人身份而憎惡自己。別人成為他的自我仇恨的映射物。

三、自我分裂

利文撒爾自我異化的另一個(gè)表現(xiàn)就是他的自我分裂。自我分裂經(jīng)常被認(rèn)為是自我異化的主要方面之一。“自我異化意味著內(nèi)部分裂，分裂成至少兩個(gè)彼此陌生的部分”。利文撒爾的他我是阿比。在第一次遇到的時(shí)候，利文撒爾問阿比“我們有什么關(guān)系”，阿比的第一反應(yīng)是“通過血液？”[1]34表明他們之間有一定的聯(lián)系，預(yù)示著他們即將發(fā)展的復(fù)雜的關(guān)系。在與阿比的第二次相遇中，利文撒爾把公寓門打開，邀請他進(jìn)入，并表示接受阿比。后來，與他的侄子菲利普一起去動物園時(shí)，利文撒爾感到有人在仔細(xì)審查自己。他確信有人正在仔細(xì)審視他，他仿佛通過一雙奇怪的眼睛看到他自己。他以這種方式變成了自己的觀察者。他也看到了阿比，并想象自己站在他身后。

我自己的異化就在于成為被觀察者。通過別人的眼睛看，其他人認(rèn)為“我”是他們世界中的一個(gè)對象，而我認(rèn)為自己是他者，兩個(gè)意識相互影響，帶來恥辱的感覺。在其他人看來，“我”將被客觀化。我和其他人都成為異化的對象而不是真實(shí)的。他和阿比的身份在他接受阿比進(jìn)入他家的夜晚進(jìn)一步分裂，他允許阿比作為客人進(jìn)入他的房子。他覺得“阿比看他的眼神和他自己看自己的眼神一樣”。 阿比和他的“一種奇怪的親密感”使利文撒爾對在阿比面前變得軟弱。隨著劇情的發(fā)展，這種感覺加強(qiáng)了。阿比向前彎腰，把手放在利文撒爾椅子的手臂上，兩個(gè)人相互看了一會兒，利文撒爾感到自己被一種愛意吸引。

阿比是利文撒爾的他我，作為一個(gè)自我異化的人，利文撒爾對自己的仇恨也變成了對阿比的仇恨，他對阿比表示厭惡。他們之間不斷地產(chǎn)生激烈爭論，甚至是因?yàn)楝嵤隆Ｉ钤谂c他者的混淆下，利文撒爾容易產(chǎn)生幻覺。他有時(shí)會將自己視為他的行動的旁觀者，就像他在一個(gè)不清楚的夢中一樣。

《受害者》的主人公利文撒爾存在著自我異化，他自己對自己的行為感到厭惡，將自己的仇恨投射到別人對他的對抗上，并存在自我分裂。

參考文獻(xiàn)：

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