馮霄華

摘要：女性意識，實際上就是有關(guān)于女性的觀念，是一種歷史的產(chǎn)物。文學(xué)作品中的女性意識，就是指文學(xué)作品以人的解放為內(nèi)核，以爭取女性獨立地位為標志，并在創(chuàng)作上表現(xiàn)出明顯的性別特征和寫作姿態(tài)。詩經(jīng)《氓》的時代，是女性意識處于剛剛抬頭的原始狀態(tài)，但從一開始的萌動階段，詩經(jīng)《氓》時代的女性意識就向世人展現(xiàn)了自由意識的強大生命力。

關(guān)鍵詞：女性意識；婚姻自由；覺醒

中圖分類號：G632.0 文獻標識碼：A 文章編號：1992-7711（2017）03-0088

愛情、婚姻、家庭是社會生活的重要組成部分，縱觀中國古代文學(xué)史，這一部分一直是詩歌創(chuàng)作的永恒主題之一，占據(jù)著詩歌創(chuàng)作的重要地位。其中，關(guān)于婦女的棄婦詩，對于人們洞察當時婚姻家庭狀況，了解當時婦女的社會地位和社會待遇有一定的憑借作用，是不可忽視的一類詩，這類詩歌引發(fā)了后代女性追求自我解放、男女平等的思潮。在以棄婦為主題的詩歌中，《詩經(jīng)》中的《氓》成就較高，是備受世人稱贊的詩作。

《氓》是一首夾雜抒情、議論的敘事詩，它通過棄婦的自述，激昂、生動地講述了棄婦在開始時是如何被虛情假意的氓欺騙，與其戀愛直至最后又是如何被其拋棄的整個過程，飽含了棄婦的辛酸和哀怨。詩歌以棄婦的口吻真實地講述了自己的痛苦經(jīng)歷和內(nèi)心的感受，在敘述過程中，摻入了議論，“于嗟女兮，無與士耽！士之耽兮，猶可說也；女之耽兮，不可說也?！币杂H身經(jīng)歷“女也不爽，士貳其行；士也罔極，二三其德”來告誡世間女子：男子是變化無常的，對愛情不專一。這對于今天心智不成熟的中學(xué)女生更是道德告誡，早戀必然帶來早衰，也必然會帶來對自己的情感傷害。

女性主義代表李銀河教授認為：中國婚姻制度中一個延續(xù)了幾千年的習(xí)俗是“婚后從夫居住制”（即女人在結(jié)婚后住在丈夫家，與公婆同?。＿@種居住制度本身就造成了婦女的低下地位：結(jié)婚不單純是一個男人和一個女人的結(jié)合，而是兩群人甚至兩個村莊，通過“女人”這個渠道進行的一場交易——男方要交彩禮錢，他們“買”到了一個女人。在這個交易中，女人淪為了一個“物”。

《氓》中女主人公的慘痛經(jīng)歷，可以被看成是當時封建社會中成千上萬受壓迫、受損害的婦女“群物”悲慘命運的縮影。她之所以被拋棄，是因為年老色衰，不再年輕美貌，才慘遭丈夫氓無情地拋棄，氓把她當成一件可用的“物”，而非她本身言行的不對。她在戀愛時，真心付出，對氓癡情一片，“不見復(fù)關(guān)，泣涕漣漣，既見復(fù)關(guān)，載笑載言”。婚后，她吃苦耐勞，勤勞持家，“三歲食貧”“三歲為婦，靡室勞矣。夙興夜寐，靡有朝矣”。與無情無義的氓相比，詩中的女主人公，可以說是個好女子。

但是，在以男權(quán)為主的古代社會，男子可以三妻四妾，婦女在社會上和家庭中都沒有地位，她們只是丈夫們的附庸。他們對愛情的追求不過是一件合法而又時髦的道德外衣?！耙悦踩傆谌?，色衰而愛馳”這決定了氓可以“言既遂矣，至于暴矣”，世人冷淡“兄弟不知，咥其笑矣”，而女主人公只能“靜言思之，躬自悼矣”。這種不公正待遇，深刻地揭露了婦女受壓迫的不合理的社會現(xiàn)實，表達了對男尊女卑的夫權(quán)制度的嚴厲批判，對壓迫婦女進而造成婦女悲慘命運的夫權(quán)制度種種惡行的無情控訴。

隔著時空，不一樣的時代，卻是相似的情感經(jīng)歷：作為剛強決絕的氓婦很有現(xiàn)代女性追求自我解放的個性，面對氓的三心二意，見異思遷，她果斷而又剛烈地與氓決絕，“信誓旦旦，不思其反。反是不思，亦已焉哉?！弊晕仪逍眩赂业貖^起反抗氓的暴行與拋棄。

女性意識，實際上就是有關(guān)于女性的觀念，是一種歷史的產(chǎn)物。文學(xué)作品中的女性意識，就是指文學(xué)作品以人的解放為內(nèi)核，以爭取女性獨立地位為標志，并在創(chuàng)作上表現(xiàn)出明顯的性別特征和寫作姿態(tài)。在男權(quán)時代，女性能頑強地堅定自己的信念，甚至為了自己的婚姻和愛情，義無反顧的與之前所愛的男子決裂，這是需要多么大的勇氣！詩經(jīng)《氓》的時代，是女性意識處于剛剛抬頭的原始狀態(tài)，但從一開始的萌動階段，詩經(jīng)《氓》時代的女性意識就向世人展現(xiàn)了自由意識的強大生命力。從《氓》的愛情詩中，我們不難看出，周代的女性，她們有著積極向上的生活態(tài)度，有著樂觀風(fēng)趣的精神風(fēng)貌。她們在與現(xiàn)實生活斗爭的過程中，明確了自我意識，強化了自主觀念，鍛造了自強精神。她們絕不是嫁雞隨雞嫁狗隨狗的逆來順受的蒙昧女性，而是敢愛敢恨有追求有理想的文明女性。在講究禮制的時代，這種女性意識表現(xiàn)鮮明今天看來是時代的進步。

現(xiàn)代歷程的進一步加速，五四文明的光臨，對外開放的實行，中國人根深蒂固的封建思想深受重創(chuàng)，自由、平等的種子深深地扎根在這現(xiàn)代人性的土壤中，愛的種子有了它生存的空間，女性的尊嚴、地位被置于與男性同等的位置。愛情、婚姻不平等的根源正在被切除，這是女性的大幸，亦是時代的幸運！正是因為有了《詩經(jīng)》中的氓婦這樣的女性，才有了千年不變的女性的精魂，才有了千年的抗爭和吶喊。同時，這些女性的悲劇精神也深深地感動著后人，后世女子在愛情之路上，在悲劇的人生途中執(zhí)著不悔，她們沿著《詩經(jīng)》時代女性開啟的大道繼續(xù)前行。

參考文獻：

[1] 丁秀杰.《詩經(jīng)》婚戀詩研究[M].北京：中央民族大學(xué)，2004.

[2] 李銀河.女性主義[M].臺灣：臺灣五南圖書出版公司，2003.

[3] 王 燕.《詩經(jīng)》女性意識研究[D].四川師范大學(xué)，2006.

（作者單位：山西省盂縣一中 045100）