田敬伊

西藏，除了美麗雄奇的風(fēng)景，琥珀與蜜蠟同樣奪人耳目。

琥珀，質(zhì)地溫潤(rùn)，寶光內(nèi)斂，色澤玄妙，與珍珠、珊瑚并稱三大有機(jī)珠寶石。古往今來(lái)，琥珀受到世界各地居民喜愛(ài)，東西方文明均賦予琥珀豐富的文化內(nèi)涵。歐洲人對(duì)琥珀的情感，恰似中國(guó)人對(duì)玉石的情愫。在古希臘神話中，琥珀是太陽(yáng)灑落海底的碎片；波羅的海沿岸，人們傳說(shuō)琥珀是天使眼淚幻化之物；在西歐各國(guó)，琥珀被認(rèn)為能保佑愛(ài)情天地久，是人們首選定情信物；俄羅斯人相信琥珀可以給嬰兒帶來(lái)好運(yùn)，人們贈(zèng)送孕婦禮品，總是會(huì)想到琥珀。我國(guó)古代曾經(jīng)稱琥珀為“育沛”，《山海經(jīng)》：“麗麂之水出焉，而西流于海，其中多育沛，佩之無(wú)暇疾”，此為中華典籍對(duì)琥珀最早的記述?！扮辍币辉~漢語(yǔ)中首次出現(xiàn)是在西漢時(shí)期。西漢初年陸賈《新語(yǔ).道基》稱：“琥珀、珊瑚、翠羽、珠玉，山生水藏，擇地而居”。漢代以后，琥珀與金銀、珠寶成為皇族、貴胄廣泛用為炫示尊顯的飾物。詩(shī)仙李白一首膾炙人口《客中行》，“蘭陵美酒郁金香，玉碗盛來(lái)琥珀光。但使主人能醉客，不知何處是他鄉(xiāng)”，道出古代國(guó)人對(duì)琥珀的珍愛(ài)。

蜜蠟，是琥珀的一種，是不透明的琥珀，因其質(zhì)地似蜜，光澤如蠟，故名蜜蠟。收藏界有“千年琥珀，萬(wàn)年蜜蠟”一說(shuō)。其實(shí)，蜜蠟與琥珀都是遠(yuǎn)古樹(shù)脂石化，又稱“松脂化石”，形成年代距今4500—9900萬(wàn)年前白堊紀(jì)時(shí)代，二者化學(xué)性質(zhì)與形成的地質(zhì)年代無(wú)異。蜜蠟作為珠寶藏品在我國(guó)內(nèi)地的知名度，以及在一般人心目中的收藏價(jià)值不如琥珀，但我國(guó)西藏地區(qū)，人們卻更鐘愛(ài)蜜蠟。在西藏文化中，藍(lán)色象征天空，黃色象征土地，綠色象征河流湖水，紅色象征火焰。每逢盛大節(jié)日或者神圣的朝拜活動(dòng)，藏族同胞男女老少披掛全身的珠寶飾品總是少不了蘭色或綠色的松石，黃色的蜜蠟，紅色的珊瑚。這一習(xí)俗不僅源于游牧民族居無(wú)定所，將財(cái)富隨身攜帶的古老習(xí)慣，更是源于藏族同胞對(duì)大自然的崇拜，不僅是出于審美，也是出于信仰。琥珀多為茶色，蜜蠟多為黃色，琥珀不具有蜜蠟的宗教寓意，藏族同胞正式基于信仰，較之于琥珀對(duì)蜜蠟更為尊崇。

蜜蠟在西藏文化中具有重要地位，這與藏傳佛教淵源深厚。佛教有“七寶”或“七珍”之論，認(rèn)為金銀等七種世間珍稀物品蓄納了佛界的光明與智慧，是珠寶中的靈物，也是有助于佛教徒修行的圣物。七寶在佛教修行中各有功能，比如，金可增益佛法，銀可以沉靜清潔環(huán)境。佛教傳到中國(guó)之后，由于傳播渠道不同以及翻譯者的理解不一，對(duì)原始經(jīng)典中七寶的翻譯出現(xiàn)了差異。如鳩摩羅什《阿彌陀經(jīng)》所說(shuō)七寶為金、銀、琉璃、玻璃、硨磲、赤珠、玉髓；玄奘譯《稱贊凈土經(jīng)》所說(shuō)七寶為金、銀、吠琉璃、頗胝迦、牟娑落揭拉婆、赤真珠、阿濕摩揭拉婆；般若經(jīng)所說(shuō)的七寶是金、銀、琉璃、珊瑚、琥珀、硨渠、瑪瑙。漢傳佛教各宗對(duì)七寶的稱謂雖有差異，但多將琥珀列為七寶之一，而藏傳佛教則公認(rèn)蜜蠟為七寶之一。作為七寶之一，無(wú)論是琥珀，還是蜜蠟，在佛教中的地位和作用是一樣的，即驅(qū)邪、消災(zāi)，定魂、安神，可見(jiàn)琥珀或者蜜蠟在原始佛教經(jīng)典中是同一所指。藏民族全民篤信佛教，雖然也視琥珀為珍寶，但對(duì)蜜蠟珍視有加，以至于蜜蠟成為西藏文化不可或缺的組成部分。

藏族人將蜜蠟大量用于身體裝飾，也用作上等貢品慷慨奉佛，幾乎在拉薩市內(nèi)任何一家珠寶或者旅游品商店柜臺(tái)，都能見(jiàn)到琳瑯滿目的各類蜜蠟商品。許多外地游客將購(gòu)買蜜蠟列為出游拉薩的選項(xiàng)，但你由此認(rèn)為西藏盛產(chǎn)蜜蠟，價(jià)格便宜，那就錯(cuò)了。因蜜蠟與琥珀是伴生物，故其產(chǎn)地與琥珀無(wú)異，歐洲主要產(chǎn)地是波羅的海地區(qū)立陶宛、烏克蘭、波蘭、俄羅斯等國(guó)，美洲主要產(chǎn)出國(guó)是墨西哥、多米尼加，亞洲主要產(chǎn)地則為緬甸和我國(guó)的撫順地區(qū)。西藏是世界上人均消費(fèi)蜜蠟最多、成品蜜蠟存量最大的地區(qū)，也是世界著名的蜜蠟集散地，但這里迄今不是蜜蠟的出產(chǎn)地。西藏蜜蠟是外來(lái)輸入的。古代歐洲斯拉夫人將琥珀蜜蠟作為貨幣與阿拉伯人進(jìn)行商品交易，阿拉伯人順著絲綢之路又將大量琥珀蜜蠟輸入中國(guó)內(nèi)地，繼而部分流入西藏。

時(shí)下蜜蠟投資與收藏價(jià)值不斷攀升，拉薩蜜蠟市場(chǎng)也異?；鸨?。當(dāng)前充斥拉薩市場(chǎng)上的蜜蠟大致有四類，一類是因西藏獨(dú)特的蜜蠟文化積淀而成的古董蜜蠟，收藏市場(chǎng)稱之為老蜜蠟；一類是主要來(lái)自波羅的海等地的原品以及原品加工而成的蜜蠟，又稱正宗蜜蠟；還有一類是用琥珀蜜蠟飾品生產(chǎn)加工過(guò)程中產(chǎn)出的余棄材料再加工，生產(chǎn)的二代蜜蠟，此類蜜蠟具有蜜蠟的化學(xué)性質(zhì)兼有其他物品化學(xué)性質(zhì)，不是天然蜜蠟；再有一類就是化學(xué)性質(zhì)與蜜蠟無(wú)關(guān)，被稱為蜜蠟的工業(yè)文明產(chǎn)物。最后一種蜜蠟華麗炫目，多如繁星，其交易價(jià)格由經(jīng)銷者憑良心和購(gòu)買者眼光確定，具有極大的價(jià)格浮動(dòng)空間。蜜蠟作為世界稀缺之物，歷來(lái)價(jià)值不菲，正宗蜜蠟以克論價(jià)，上品蜜蠟的價(jià)格當(dāng)前不低于黃金。西藏老蜜蠟，是真品，當(dāng)然也是珍品，老蜜蠟中的串珠更是珍品中的極品。老蜜蠟串珠多為喇嘛佩戴，是代代相傳的開(kāi)光圣物。蜜蠟與身體長(zhǎng)期接觸過(guò)程中，在人體溫度作用之下，物理特性及化學(xué)性質(zhì)均有所變化。老蜜蠟串珠經(jīng)年累月隨高僧大德受到佛家香火熏染，伴隨高僧大德們誦經(jīng)說(shuō)法，具有普通蜜蠟和現(xiàn)代工藝品根本不具備的厚重美感和神秘色彩，是大自然精華與西藏文化的結(jié)晶。倘若你心儀琥珀、蜜蠟并且傾心西藏文化，老蜜蠟串珠就值得你去追尋，但其難遇，更難求。