板永明

[摘要]傣族作家文學(xué)在傣族文學(xué)史上是處在邊緣化上的，近代以來直到解放前，傣族出現(xiàn)由文獻(xiàn)記載的作家及作品卻是寥寥無幾，解放后，特別是十一屆三中全會后涌現(xiàn)了一批作家和文學(xué)刊物及文學(xué)團(tuán)體，這些作家知識面寬、思想活躍，且視野也比較寬廣，易于接受新事物。他們的作品，具有強(qiáng)烈的思想性及清新鮮明的民族風(fēng)格，為傣族文學(xué)注入了新鮮的血液。本文對傣族近現(xiàn)代作家文學(xué)的發(fā)展現(xiàn)狀進(jìn)行梳理和分析，呈現(xiàn)傣族作家文學(xué)的發(fā)展路徑。

[關(guān)鍵詞]傣族；近現(xiàn)代作家；發(fā)展；現(xiàn)狀

[中圖分類號]1206 [文獻(xiàn)標(biāo)識碼]A [文章編號]1671-5918（2017）06-0191-02

傣族作家文學(xué)在傣族文學(xué)史上是處在邊緣化上的，傣族作家文學(xué)的真正興起及代表一個民族作家文學(xué)發(fā)展程度的長篇小說的出現(xiàn)，還只是新中國成立以后的事。我們知道一個民族作家文學(xué)的產(chǎn)生，除了深厚的民間文學(xué)底蘊(yùn)以外，還需文字的形成和使用及書面文學(xué)的出現(xiàn)。傣族文字產(chǎn)生的時間相對比較早，傣族是我國少數(shù)民族中為數(shù)不多的具有自己古文字且文字系統(tǒng)較為成熟的民族之一，而且書面文學(xué)據(jù)考證出現(xiàn)的也比較早，傣族豐富的敘事長詩能夠很好地傳承下來，很大程度上就是得益于此。但直到解放前，傣族出現(xiàn)由文獻(xiàn)記載的作家及作品卻是寥寥無幾，新中國成立后，特別在十一屆三中全會以后，在黨和政府的民族政策和文藝創(chuàng)作方針政策的鼓勵和扶持下，全國各少數(shù)民族包括解放前沒有自己作家的少數(shù)民族都有了自己的作家和作家隊伍，各民族的作家文學(xué)開始蓬勃發(fā)展，有些民族甚至出現(xiàn)了在全國和國外有影響的作家，有些民族出現(xiàn)了自己的作家群和文學(xué)評論家。在這一背景之下，成長了一批傣族作家，他們用漢語和本民族語文創(chuàng)作了一批在傣族文學(xué)發(fā)展史上具有開拓意義的詩歌、散文和小說類作品。下面對傣族近現(xiàn)代作家文學(xué)的發(fā)展現(xiàn)狀進(jìn)行梳理和分析。

一、傣族近代作家文學(xué)的形成及代表作家和作品

近代的傣族作家文學(xué)創(chuàng)作是以刀安仁的文學(xué)創(chuàng)作活動為代表的。這段時期，有的傣族文學(xué)史研究者如巖峰、王松、刀保堯在他們合著的《傣族文學(xué)史》中把它定為“刀安仁時代的傣族文學(xué)”。從傣族作家文學(xué)創(chuàng)作歷程的角度來講，傣族作家文學(xué)創(chuàng)作從這里才真正初見端倪。刀安仁是傣族近代史的重要歷史人物，年輕時留學(xué)日本，隨后加入同盟會，追隨孫中山先生，投身于偉大的反帝反封建斗爭，他還積極推進(jìn)傣族地區(qū)的社會改革，為推翻中國的封建帝制，建立民國，做出了巨大貢獻(xiàn)。他不僅是個愛國的民主主義者，還是個才華洋溢的作家，一生中創(chuàng)作的作品有《游歷記》、《抗英記》、《漢光武》等篇。此外，刀安仁還聚集和組織了一批傣族文人（即當(dāng)時有寫作能力的知識分子、民間藝人和佛寺僧侶）成立了傣族文學(xué)史上的第一個文學(xué)組織，他們創(chuàng)作和改編了《漢光武》、《阿鑾相勐》等傣劇劇本，為傣族戲曲的發(fā)展做出了貢獻(xiàn)。它標(biāo)志著傣族在十九世紀(jì)初已有了半專業(yè)的文藝團(tuán)體，這在傣族文學(xué)史上具有深遠(yuǎn)的歷史意義。這一文藝團(tuán)體在刀安仁的領(lǐng)導(dǎo)下，匯編了第一部傣族著名的詩歌集——《罕千樁》。他們根據(jù)傣族民間文學(xué)作品創(chuàng)作了十多部傣劇劇本，同時還翻譯了《三國演義》、《西游記》、《聊齋》等一大批著名的折子戲，并把它們移植成傣戲，這從很大程度上豐富和發(fā)展了傣戲。

二、傣族現(xiàn)當(dāng)代作家文學(xué)的興起

新中國成立后，傣族社會從封建領(lǐng)主制（德宏等地的一些地方已進(jìn)入封建地主制）直接跨入社會主義，黨和人民政府廢除了民族壓迫制度，并在政治、經(jīng)濟(jì)和文化教育等方面采取了一系列優(yōu)惠少數(shù)民族的政策措施，積極幫助各少數(shù)民族地區(qū)恢復(fù)和發(fā)展經(jīng)濟(jì)、文化，為實現(xiàn)各民族真正平等和共同繁榮開辟了廣闊的道路。共和國成立后，文學(xué)及文化領(lǐng)域發(fā)展仍呈現(xiàn)“事實上的不平等”，為了扭轉(zhuǎn)這種局面，促使少數(shù)民族文學(xué)在新的歷史環(huán)境下有大的飛躍，國家采取了民族文化保護(hù)和扶持政策，還制定了發(fā)展和繁榮少數(shù)民族文學(xué)創(chuàng)作的相關(guān)政策，從發(fā)展少數(shù)民族教育事業(yè)到在少數(shù)民族知識分子中培養(yǎng)文學(xué)作者，從開辦專門發(fā)表少數(shù)民族作家文學(xué)作品的刊物園地到舉辦各種少數(shù)民族文學(xué)創(chuàng)作獎勵活動，從促進(jìn)國內(nèi)各兄弟民族間作家的相互交流學(xué)習(xí)到派出少數(shù)民族作家赴國外與各國作家進(jìn)行交流，一系列有益于少數(shù)民族文學(xué)發(fā)展的措施相繼付諸實施。當(dāng)代少數(shù)民族作家文學(xué)事業(yè)的生存和發(fā)展環(huán)境，已經(jīng)并且正在得到不斷的優(yōu)化，傣族作家文學(xué)沐浴著這股社會主義文學(xué)春風(fēng)開始蓬勃地發(fā)展。

二十世紀(jì)三十年代，傣族文學(xué)史上出現(xiàn)了一批才華橫溢的歌手、詩人。如德宏的莊相、刀保乾；西雙版納的康朗英、波玉溫、康朗甩、巖敦等等。這些歌手、詩人創(chuàng)作了大量詩歌，在傣族社會生活中產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。但由于政治原因和生活窮迫，直到解放前夕，這些歌手、詩人大都停止了歌唱、創(chuàng)作，一些正在成長的年輕歌手、詩人在老歌手們的影響下，也陷入了沉默。傣族文壇上便一片暗淡。新中國成立后，這些老歌手、老詩人們親眼目睹家鄉(xiāng)的新變化新氣象及社會生產(chǎn)的發(fā)展，在黨和政府平等政策的感召下，內(nèi)心充滿了無比的感激和振奮，他們不再保持沉默，逐漸恢復(fù)了自己的創(chuàng)作和歌唱，并且創(chuàng)作出了一批比較好的作品。如康朗英創(chuàng)作的長詩《流沙河之歌》，波玉溫創(chuàng)作的長詩《彩虹》，康朗甩創(chuàng)作的長詩《傣家人之歌》和莊相創(chuàng)作的長詩《幸福的種子》等。這些作品被譽(yù)為“傣族文學(xué)復(fù)興的第一標(biāo)志”。這些作品對當(dāng)時的整個中國文壇均有較大的轟動，并引起全國文藝界、學(xué)術(shù)界對傣族文學(xué)的重視。

“文化大革命”結(jié)束后即七十年代末到九十年代初的新時期。這一新時期里涌現(xiàn)了一批文學(xué)新人，如晚有章、朱光柔、朱光燦、巖峰、巖溫扁、征鵬、方云琴、方峰群、帕罕、巖林等新人。這些新人熟悉本民族的傳統(tǒng)文化，又受過漢文化的系統(tǒng)教育，他們中大多數(shù)人都受過中、高等教育。他們知識面寬、思想活躍，且視野也比較寬廣，易于接受新事物。他們的作品，具有強(qiáng)烈的思想性及清新鮮明的民族風(fēng)格，為傣族文學(xué)注入了新鮮的血液。這一時期傣族有了第一部長篇小說《南國情天》。文學(xué)體裁創(chuàng)作由原來單一的詩歌創(chuàng)作模式發(fā)展成為具有散文、小說、詩歌等體裁的多元創(chuàng)作模式，傣族文學(xué)開始向多元化創(chuàng)作邁出了重要的一步。

除此外，作家文學(xué)的崛起有賴于相關(guān)的文藝團(tuán)體和文學(xué)刊物。解放前，傣族一些地區(qū)雖有土司直接領(lǐng)導(dǎo)下的從事業(yè)余創(chuàng)作的文藝團(tuán)體，傣族歌手、詩人、藝術(shù)家也被土司封給各種榮譽(yù)稱號，但都沒有形成自己獨立的文藝組織。所創(chuàng)作的作品，大多也只能靠口頭演唱、傳唱或手抄本流傳，沒有印刷條件；沒有自己的文學(xué)刊物。建國后，傣族地區(qū)有了自己第一個民間歌手組織——章哈歌手協(xié)會，它在組織歌手學(xué)習(xí)、創(chuàng)作、演唱及對外交流等方面起到了有力的促進(jìn)作用。七十年代末八十年代初，西雙版納和德宏分別成立了文聯(lián)，并先后創(chuàng)辦了《版納》和《孔雀》兩個綜合性的文藝刊物，其中《版納》直到現(xiàn)在仍在刊行，德宏州還創(chuàng)辦傣語文文學(xué)刊物《勇罕》，這份刊物至今也還在刊行。此外，兩地的《版納報》和《德宏團(tuán)結(jié)報》都設(shè)有傣語文版，并刊載一些用傣語文創(chuàng)作的文學(xué)作品。傣族文學(xué)從此有了自己的文學(xué)團(tuán)體，有了發(fā)表作品的園地。這對培養(yǎng)傣族文學(xué)新人，繁榮傣族作家文學(xué)創(chuàng)作起到積極的推動作用。

縱觀傣族文學(xué)史，佛教文化的傳人帶來了傣族民間敘事文學(xué)的繁榮，這是傣族人民在結(jié)合自身文化傳統(tǒng)的同時，不斷學(xué)習(xí)、借鑒佛教文學(xué)進(jìn)行創(chuàng)新的智慧結(jié)晶。改革開放的今天，在各種文化碰撞、融匯的大文化背景下，傣族作家們更應(yīng)發(fā)揚(yáng)這一優(yōu)良傳統(tǒng)，不斷在新的文化環(huán)境中學(xué)習(xí)和借鑒他民族優(yōu)秀的文學(xué)創(chuàng)作方法，同時在繼承本民族優(yōu)秀文學(xué)成果的過程提升自己，使自身的文學(xué)創(chuàng)作日趨成熟，為繁榮我國民族文學(xué)做出應(yīng)有的貢獻(xiàn)。

（責(zé)任編輯：封麗萍）