宋子怡++++郭仲楠

摘要：孝道文化作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的核心，深深影響著中國(guó)人社會(huì)生活的方方面面，對(duì)現(xiàn)在社會(huì)更有著重要的作用，我們應(yīng)該清楚地辯證的看到孝道文化的現(xiàn)代價(jià)值以及對(duì)于社會(huì)轉(zhuǎn)型下出現(xiàn)的問(wèn)題背后的原因。

關(guān)鍵詞：孝道文化 孝文化現(xiàn)代價(jià)值

一、孝道文化的現(xiàn)代價(jià)值

孝道作為中華民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，深刻的影響著我們的社會(huì)生活和民族精神，凝聚著以血緣為紐帶的家族倫理關(guān)系，是幾千年來(lái)維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定和諧的重要精神文化因子。從家庭親族開(kāi)始，逐步地?cái)U(kuò)大，“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”，最終擴(kuò)展為愛(ài)人民、愛(ài)社會(huì)、愛(ài)國(guó)家。同時(shí)，孝道文化也是精神文化 建設(shè)的重要切入點(diǎn)，從孝心開(kāi)始，逐步養(yǎng)成道德的自覺(jué)意識(shí)。

（一）孝道文化有助于增強(qiáng)民族凝聚力

“百善孝為先”、人無(wú)德則不可立，國(guó)無(wú)德則難以興。孝道文化，是支撐千年中國(guó)社會(huì)不斷延續(xù)、發(fā)展的脊梁；是中華民族生生不息的精神信仰和終極的人文關(guān)懷，更是我們道德文化建設(shè)、精神文明建設(shè)和增強(qiáng)民族向心力、凝聚力的不竭動(dòng)力。

市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)達(dá)生產(chǎn)力在不斷創(chuàng)造物質(zhì)財(cái)富豐富人們的生活，擴(kuò)展人作為主體在精神領(lǐng)域存在空間的同時(shí)，商業(yè)資本也在不斷改變和侵蝕著現(xiàn)代人性和精神的自由?！百Y本”在對(duì)現(xiàn)代人的精神生活的支配中，造成了人們?cè)谛噬钪械倪t鈍，在物化生活中的傲慢，在享樂(lè)觀(guān)念下的粗暴和對(duì)金錢(qián)世界狂熱追逐中的冷漠，社會(huì)在整體上開(kāi)始失去了精神文明的深度。另一方面，植根于民族精神深處的孝道文化和觀(guān)念也在情感認(rèn)同和良知道義的基礎(chǔ)上，促使人們回溯過(guò)往，尋求傳統(tǒng)孝道帶給人們?cè)谛撵`上的溫暖和人際關(guān)系上的和諧；促使人們?cè)诮?jīng)濟(jì)時(shí)代下對(duì)真正的幸福做出更深層次的反思?！皭?ài)親者，不敢惡于人；敬親者，不敢慢于人?！睆淖裱⒕锤改傅男⒌纻惱黹_(kāi)始，形成一種尊老、敬老、愛(ài)老、養(yǎng)老的社會(huì)道德風(fēng)尚，構(gòu)建一個(gè)以孝道豐富滋養(yǎng)個(gè)人境界，回歸人的價(jià)值本性的世界。這將有利于推進(jìn)精神文明建設(shè)和提高社會(huì)道德素養(yǎng)。

魯迅先生曾說(shuō)：“中國(guó)者，中國(guó)人之中國(guó)?？扇萃庾逯芯?，不容外族之探險(xiǎn)；可容外族之贊嘆，不容外族之覬覦者也?！雹僭诳谷諔?zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，中國(guó)人民空前團(tuán)結(jié)，國(guó)共兩黨從民族大義出發(fā)，聯(lián)合抗日，組成了強(qiáng)大的抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線(xiàn)；在社會(huì)主義建設(shè)時(shí)期，各地華僑華人尋根祭祖。在山西省的洪洞縣的洪洞大槐樹(shù)已經(jīng)發(fā)展成了“根祖文化”，九州大地乃至四海大槐樹(shù)的后裔在每年舉辦的“尋根祭祖節(jié)”時(shí)為了一個(gè)共同的“根”和經(jīng)久不衰的精神紛至杳來(lái)。赤子之心，孝子之情不言而喻。從古至今，中華民族都把報(bào)效國(guó)家視作對(duì)祖先的大孝行溶于血液、沉埋于心。所以，孝道文化無(wú)論是對(duì)推進(jìn)精神文化建設(shè)還是對(duì)民族凝聚力的形成都具有不可估量的精神助推力量。

（二）孝道文化是構(gòu)建和諧社會(huì)的重要基石

從倫理學(xué)意義上來(lái)說(shuō)，倫理道德是構(gòu)建和諧社會(huì)的重要支柱。和諧社會(huì)，“是社會(huì)的多元利益主體通過(guò)道德的認(rèn)同和行為選擇的協(xié)調(diào)而形成的一種有利于滿(mǎn)足人的需要，促進(jìn)人的發(fā)展的社會(huì)良好的道德關(guān)系和精神氛圍”②以孝道倫理為核心的中國(guó)傳統(tǒng)文化的傳承中無(wú)不貫穿著一個(gè)“和”字，“和諧”是個(gè)人、家庭、社會(huì)、國(guó)家的共同理想和精神追求。《論語(yǔ)》中認(rèn)為：“弟子，入者孝，出則悌，謹(jǐn)而信，泛愛(ài)眾，而親仁?！卑鸭彝ズ椭C與社會(huì)、國(guó)家的和諧緊密連接起來(lái)。孝道不僅是調(diào)節(jié)家庭關(guān)系的道德功用，更是維護(hù)社會(huì)和諧穩(wěn)定的一劑良藥。一個(gè)和諧的社會(huì)往往發(fā)端于家庭，家庭是社會(huì)的基礎(chǔ)，孝道文化則是連接家庭與社會(huì)的紐帶，從家庭的和諧推廣到整個(gè)社會(huì)的和諧。進(jìn)一步講，當(dāng)“孝道”從一種文化價(jià)值心理變成一種習(xí)慣性行為后，便具有了完善人的道德教化功能。《孝經(jīng)》講：“夫孝，始于事親，中于事君，終于立身?！币孕槠瘘c(diǎn)，推孝為忠，轉(zhuǎn)孝立信，修身立本，孝道成為整個(gè)社會(huì)道德體系的邏輯起點(diǎn)，并以此為發(fā)端形成了中國(guó)人仁愛(ài)敦厚、溫文爾雅、愛(ài)好和平的人格特質(zhì)。以孝治家，立家以和，家和萬(wàn)事興；以孝治國(guó)，實(shí)行王道，不戰(zhàn)而普天之下皆為王土。追求人際關(guān)系的和諧是以孝道文化為根源的中國(guó)傳統(tǒng)文化的最重要的目標(biāo)之一。在社會(huì)發(fā)生巨大結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)換和努力構(gòu)建和諧社會(huì)的今天，先賢們對(duì)于孝道文化在塑造完美人格和構(gòu)建和諧社會(huì)中的作用的認(rèn)識(shí)，不僅沒(méi)有過(guò)時(shí)，而且應(yīng)不斷得到強(qiáng)調(diào)。

（三）“老大中國(guó)”與“少年中國(guó)”需要孝道

老齡化問(wèn)題是經(jīng)濟(jì)發(fā)展所帶來(lái)的社會(huì)性問(wèn)題，一個(gè)“老大中國(guó)”的時(shí)代已經(jīng)來(lái)臨。最新數(shù)據(jù)顯示，“到2030年，我國(guó)老年人口將達(dá)到3.71億，占總?cè)丝诘?5.3%，2050年將達(dá)到4.83億，占總?cè)丝诘?4.1%，屆時(shí)每三個(gè)人當(dāng)中就有一個(gè)老年人”③。如何解決現(xiàn)代社會(huì)的老齡化問(wèn)題，是我國(guó)社會(huì)主義建設(shè)的重要議題。而家庭養(yǎng)老在中國(guó)有著成熟的機(jī)制和體制，符合我國(guó)現(xiàn)階段的國(guó)情和歷史文化傳統(tǒng)。歸根到底，家庭養(yǎng)老所依賴(lài)的道德基礎(chǔ)是孝道文化。養(yǎng)老問(wèn)題所解決的不但是老人的溫飽問(wèn)題，更重要的是心靈上的陪伴“你陪我長(zhǎng)大，我陪你變老”。充分認(rèn)識(shí)孝道文化的道德導(dǎo)向作用，建立既能滿(mǎn)足老年人物質(zhì)生活、醫(yī)療護(hù)理，又能滿(mǎn)足老年人精神需求的現(xiàn)代社會(huì)綜合養(yǎng)老保障體系。

除此之外，新生代的“少年中國(guó)”更需要孝文化。一方面，處于轉(zhuǎn)型時(shí)期的中國(guó)，家庭規(guī)模不斷縮小，結(jié)構(gòu)趨向單一，核心家庭溝通頻繁，代溝加深。因此，必須回溯本源探索“孝道”的真實(shí)含義，積極倡導(dǎo)以“善”和“愛(ài)”為核心構(gòu)建新型的孝道文化。另一方面，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化特別是孝道文化的宣傳教育，有利于青少年形成正確的人生觀(guān)、世界觀(guān)、價(jià)值觀(guān)。中華民族優(yōu)秀文化的繼承和發(fā)揚(yáng)，“不在他人，而全在我少年”。而且，“教”字本就有對(duì)人進(jìn)行“孝道”教育的含義，老大中國(guó)”的幸福和“少年中國(guó)”的未來(lái)都需要我們傳承孝道文化。

二、關(guān)于孝道文化傳承的幾點(diǎn)思考

（一）對(duì)于孝文化“日漸式微”的理性認(rèn)識(shí)

對(duì)待傳統(tǒng)孝道文化的傳承要客觀(guān)理性地認(rèn)識(shí)，中華傳統(tǒng)文化博大精深，影響深遠(yuǎn)，孝文化是核心文化，對(duì)于日囂塵上的“啃老族”，“遺老族”，我們不應(yīng)該感到驚訝及陌生，要保持一個(gè)理性地認(rèn)識(shí)，準(zhǔn)備迎接挑戰(zhàn)，現(xiàn)代社會(huì)經(jīng)濟(jì)和社會(huì)結(jié)構(gòu)都處在轉(zhuǎn)型階段，我們要認(rèn)識(shí)到出現(xiàn)“啃老族”“遺老族”現(xiàn)象這背后的原因。第一，傳統(tǒng)孝道文化的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)不復(fù)存在，傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會(huì)下，尊敬長(zhǎng)者，孝敬老人，主要是由于老者口傳身授，不管是經(jīng)驗(yàn)，技術(shù)，年齡都遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于小輩者，這個(gè)時(shí)候，年輕人懷著崇拜與尊敬的態(tài)度去生活工作。現(xiàn)在社會(huì)，年齡不是權(quán)威的象征，老年人的社會(huì)地位和家庭地位也在下降。第二，個(gè)人的觀(guān)念意識(shí)淡薄，家庭的學(xué)校教育與幼兒教育放在了家庭重心的位置上，老人的社會(huì)保障得不到重視，還有些青年人是事業(yè)型家庭，往往和老人兩地分居，老人長(zhǎng)期得不到子女的照顧與陪伴。很難像傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會(huì)在家里給老人盡孝道。很多年輕人認(rèn)為，工作競(jìng)爭(zhēng)比較激烈，如果贍養(yǎng)老人花費(fèi)很多時(shí)間和精力，勢(shì)必影響自己的工作，也會(huì)影響子女的教育和成長(zhǎng)。這種偏頗的思想在年輕人心里滲透已久。

（二）關(guān)于德法相濟(jì)，引孝入法

道德與法律雖然不能完全等同起來(lái)，但道德與法律是永遠(yuǎn)分不開(kāi)的。孝道文化不只具有道德層面的意義，也有法律層面的意義。古代中國(guó)社會(huì)雖然存在家國(guó)同構(gòu)的價(jià)值取向，但是“孝”與“忠”不論是在其學(xué)理進(jìn)路還是現(xiàn)實(shí)邏輯上都存在著不可避免的矛盾。并且，傳統(tǒng)孝道文化所蘊(yùn)含的是人在獨(dú)立人格上的不平等與政治等級(jí)上的絕對(duì)服從。

在歷來(lái)重視倫理道德的中國(guó)，在大力推行依法治國(guó)的今天，以德治國(guó)與以法治國(guó)不可避免的走到了一起。以德為主以法輔之，德治的首要要求就是從家庭美德入手，從對(duì)孝道的恪守和力行進(jìn)而延伸到社會(huì)、國(guó)家層面。當(dāng)社會(huì)發(fā)展進(jìn)入彼此不熟悉，人員流動(dòng)加大，信任缺失而冷漠的“陌生人社會(huì)”，孝道為核心的道德他律作用隨之弱化，人的獨(dú)立人格的覺(jué)醒也使對(duì)法制的推崇應(yīng)運(yùn)而生，但社會(huì)的“冷漠”和信任的缺失并不是經(jīng)濟(jì)發(fā)展促使熟人社會(huì)轉(zhuǎn)向陌生人社會(huì)的必然結(jié)果。在對(duì)老人跌倒無(wú)人敢扶的爭(zhēng)論與沖突中，也顯示出了人們對(duì)于“陌生人社會(huì)”冷漠現(xiàn)象的深刻思考和對(duì)獨(dú)立人格覺(jué)醒后對(duì)道德良知與公共美德的無(wú)限向往。以孝道文化為基礎(chǔ)與出發(fā)點(diǎn)的以德治國(guó)的核心，是通過(guò)“孝”來(lái)增強(qiáng)社會(huì)成員間的感情基礎(chǔ)，推“孝道”而成仁人之心，提高社會(huì)成員的道德修養(yǎng)和自律意識(shí)，營(yíng)造出公平、友善、和諧的社會(huì)人文環(huán)境。把溫情的道德與冷峻的法律結(jié)合起來(lái)，不斷推進(jìn)中國(guó)社會(huì)的法治建設(shè)。

縱觀(guān)歷史，孝道文化不管是之前還是現(xiàn)在，都有其存在的合理性，我們要認(rèn)真思考反省出現(xiàn)的問(wèn)題，要與時(shí)俱進(jìn)的對(duì)待孝道文化。進(jìn)一步弘揚(yáng)孝道文化核心內(nèi)涵，摒棄孝道在實(shí)際生活中的形式化和庸俗化傾向。

注釋?zhuān)?/p>

①杜曉平、張群生、梁玉振：《公民基本道德規(guī)范語(yǔ)言精粹》，2003年。

②唐凱麟：《道德建設(shè)：構(gòu)建和諧社會(huì)的道義基礎(chǔ)和精神力量》，《光明日?qǐng)?bào)》，2005-5-10。

③智研咨詢(xún)集團(tuán)：《2016-2022年中國(guó)養(yǎng)老產(chǎn)業(yè)市場(chǎng)運(yùn)行態(tài)勢(shì)及投資戰(zhàn)略研究報(bào)告》，2016年。

參考文獻(xiàn)：

[1]杜曉平，張群生，梁玉振.公民基本道德規(guī)范語(yǔ)言精粹[M].2003.

[2]唐凱麟.道德建設(shè)：構(gòu)建和諧社會(huì)的道義基礎(chǔ)和精神力量[N].光明日?qǐng)?bào)，2005-5-10.

[3]智研咨詢(xún)集團(tuán).2016-2022年中國(guó)養(yǎng)老產(chǎn)業(yè)市場(chǎng)運(yùn)行態(tài)勢(shì)及投資戰(zhàn)略研究報(bào)告[DB/OL].2016-06.

（作者簡(jiǎn)介：[1]宋子怡，學(xué)生，碩士研究生，單位：中共四川省委黨校馬克思主義中國(guó)化專(zhuān)業(yè)，研究方向：馬克思主義在當(dāng)代中國(guó)的理論創(chuàng)新和實(shí)踐探索；[2]郭仲楠，學(xué)生，碩士研究生，單位：中共四川省委黨校哲學(xué)專(zhuān)業(yè)，研究方向：馬克思主義價(jià)值理論。）