陳麗麗

紀(jì)念性陵墓建筑的景觀再造研究
——以辛亥先烈井勿幕先生陵墓再設(shè)計(jì)為例

陳麗麗

本文以辛亥先烈井勿幕先生陵墓再設(shè)計(jì)為例，從井勿幕先生作為“三民主義”忠實(shí)的宣傳執(zhí)行者的行動(dòng)出發(fā)，結(jié)合井勿幕先生根據(jù)中國(guó)國(guó)情研究宣傳馬克思主義學(xué)說(shuō)的貢獻(xiàn)及陵墓景觀現(xiàn)狀，基于紀(jì)念性景觀適宜性的理論提出可行性設(shè)計(jì)。筆者通過(guò)藝術(shù)美學(xué)和工程技術(shù)相結(jié)合的手法確立并設(shè)計(jì)研究了烈士陵墓的各個(gè)組成部分，即墓碑還原、墓冢修葺、碑廊設(shè)計(jì)、勿幕廣場(chǎng)定位和植物設(shè)計(jì)等五大方面。最終目的是展現(xiàn)再設(shè)計(jì)革命先烈的安息之地，以此教育后人并為之發(fā)揚(yáng)光大。

紀(jì)念性；陵墓景觀設(shè)計(jì)；井勿幕

1.紀(jì)念性陵墓景觀

紀(jì)念性陵墓建筑是建筑藝術(shù)不可或缺的組成部分，其創(chuàng)作涉及社會(huì)、政治、民族、歷史、文化等各個(gè)方面。紀(jì)念性陵墓建筑的景觀部分是紀(jì)念性陵墓建筑重要的一部分。景觀氛圍的營(yíng)造不僅能表達(dá)對(duì)社會(huì)做出突出貢獻(xiàn)的人的一種尊敬，更是普及道德教育和愛(ài)國(guó)主義教育的典范。同樣，紀(jì)念性景觀場(chǎng)地氛圍的營(yíng)造亦可啟發(fā)人們思考人的價(jià)值、人該如何活在這個(gè)世界上等哲學(xué)問(wèn)題。因此，在當(dāng)今以自我為中心的價(jià)值觀愈演愈烈的時(shí)代，對(duì)紀(jì)念性陵墓建筑的景觀再造研究具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

辛亥先烈井勿幕先生陵墓是西安市長(zhǎng)安區(qū)城市紀(jì)念性陵墓建筑景觀的一部分。紀(jì)念性陵墓建筑景觀是為紀(jì)念在歷史進(jìn)程中有突出貢獻(xiàn)或杰出功績(jī)的人而建造的，具有紀(jì)念性、思想性、永久性和藝術(shù)性的特征。建筑陵墓景觀設(shè)計(jì)作為紀(jì)念性景觀表現(xiàn)的一種重要形式，與現(xiàn)代城市景觀建設(shè)有著密切的聯(lián)系。在愛(ài)國(guó)主義教育的影響下，對(duì)歷史有突出貢獻(xiàn)的名人陵墓景觀建設(shè)顯得尤為重要。筆者根據(jù)當(dāng)下教育的發(fā)展?fàn)顩r進(jìn)行了愛(ài)國(guó)主義教育的深入分析，并針對(duì)當(dāng)前過(guò)度追求物質(zhì)生活的價(jià)值觀，以陜西省西安市清涼山森林公園中辛亥先烈井勿幕先生陵墓景觀再造為例，從人們對(duì)紀(jì)念性陵墓建筑的心理需求方向出發(fā)，闡釋人對(duì)紀(jì)念性陵墓建筑具有最高層次需求的重要性。本論文從具有當(dāng)時(shí)社會(huì)風(fēng)格特征的陵墓建筑景觀出發(fā)，逐一分析景觀構(gòu)成的各組成部分在現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展中的不適應(yīng)元素，以期達(dá)到紀(jì)念性陵墓景觀對(duì)當(dāng)代愛(ài)國(guó)主義教育目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)，并在紀(jì)念性氛圍的襯托下，使民眾深入思考人性及人的價(jià)值，更好地為社會(huì)作出貢獻(xiàn)。

圖1、圖2 井勿幕陵園現(xiàn)狀 圖片來(lái)源：作者自拍

圖3 總平面圖 圖片來(lái)源：作者自繪

圖4 墓碑造型 圖片來(lái)源：作者自繪

圖5 交通流線 圖片來(lái)源：作者自繪

圖6 陵墓效果圖 圖片來(lái)源：作者自繪

2.井勿幕先生

人們知曉孫中山先生倡導(dǎo)“三民主義”，制定了“聯(lián)俄”“聯(lián)共”“扶植農(nóng)工”的三大政策，卻大多對(duì)“三民主義”的鼓動(dòng)者、忠實(shí)的宣傳執(zhí)行者井勿幕先生不甚熟悉。1901年，年僅13歲的他只身入川讀書(shū)，開(kāi)始接受民主思想的熏陶，15歲冒險(xiǎn)赴日自費(fèi)留學(xué)，投身革命之路。17歲在孫中山先生的影響下加入同盟會(huì)，追求民主自由并引導(dǎo)西北地區(qū)進(jìn)行民主自由的革命活動(dòng)。20歲井勿幕先生以俠魔為筆名，發(fā)表在《夏聲》雜志第三號(hào)、第七號(hào)《二十世紀(jì)之新思潮》的文章，表明井勿幕先生是在中國(guó)傳播馬克思主義學(xué)說(shuō)并結(jié)合中國(guó)國(guó)情研究馬克思主義學(xué)說(shuō)的先驅(qū)之一，比李大釗要早[1]。23歲他便領(lǐng)導(dǎo)陜西同盟會(huì)人進(jìn)行了光復(fù)陜西并領(lǐng)導(dǎo)“討袁護(hù)國(guó)”和“反段護(hù)法”等斗爭(zhēng)。后被北洋軍閥的漢奸殺害，時(shí)年僅30歲。孫中山先生對(duì)井勿幕先生的革命事跡極為肯定，稱(chēng)井勿幕先生為“西北革命巨柱”“后起之秀”。章炳麟先生為其撰寫(xiě)墓志銘、于右任先生作《俠叟追憶亡友井勿幕詩(shī)》等都表達(dá)了對(duì)井勿幕先生的崇敬懷念之情。

3.井勿幕先生陵墓現(xiàn)狀及疑問(wèn)的提出

民主共和的實(shí)現(xiàn)，得益于像井勿幕先生這樣的追隨者和執(zhí)行者。他們力量的凝聚打破了封建專(zhuān)制，贏得了民主自由平等，值得千世留名、后代瞻仰。辛亥先烈井勿幕先生的安眠之地現(xiàn)狀如何呢？筆者來(lái)到位于西安市長(zhǎng)安區(qū)清涼山公園井勿幕先生墓地。雖依山傍水，可是常年失修，幾近荒蕪，墓冢如同一抔黃土掩映在雜草荊棘中。所在小山雜樹(shù)叢生、野草遍布、藤曼糾葛、幽暗森然，鞭炮屑、燒紙灰空中亂飄。祭拜者很難走近，常常自己打掃才可拜祭（圖1）。革命烈士的陵園如此的“待遇”引起我們的深刻反思。進(jìn)入21世紀(jì)后，中國(guó)經(jīng)濟(jì)突飛猛進(jìn)，國(guó)際化浪潮席卷神州大地，西安古城城市化進(jìn)程日趨加速，城市景觀建設(shè)日新月異，而如何保存和保護(hù)歷史文化遺產(chǎn)，如何表達(dá)和懷念逐漸被遺忘和淹沒(méi)的做出突出貢獻(xiàn)的先烈，如何建設(shè)城市紀(jì)念性景觀，值得深刻思考。難道經(jīng)濟(jì)的高速發(fā)展、物質(zhì)的富足會(huì)讓我們忘卻了為爭(zhēng)取民主自由而犧牲的革命先烈嗎？為紀(jì)念辛亥革命一百周年和改造清涼寺公園，中共陜西省西安市政府決定對(duì)辛亥先烈井勿幕先生陵墓建筑進(jìn)行修復(fù)。經(jīng)過(guò)會(huì)議討論，在充分尊重歷史、尊重先烈的前提下，最終決定在原有基礎(chǔ)上同清涼寺公園一并設(shè)計(jì)、重新修葺。

井勿幕先生陵墓所在地——清涼山公園規(guī)劃現(xiàn)已基本完成，但規(guī)劃現(xiàn)狀卻是不盡人意。如作為革命烈士的陵墓東北方向不遠(yuǎn)處有一兒童游樂(lè)園，休閑人流較多，甚為吵鬧，公園規(guī)劃的功能分區(qū)混亂，極不合理。另井勿幕先生陵園西北方向一百米處設(shè)機(jī)動(dòng)車(chē)道，作為城市中心坡度不大的小型森林公園，設(shè)立機(jī)動(dòng)車(chē)道并允許機(jī)動(dòng)車(chē)進(jìn)入是讓人費(fèi)解的，其不僅會(huì)對(duì)休閑放松的交通造成困擾，更會(huì)破壞小型森林公園的生態(tài)立體結(jié)構(gòu)（圖2）。本文從井勿幕先生的陵墓現(xiàn)狀出發(fā)，以紀(jì)念性陵墓景觀適宜性設(shè)計(jì)為主線，對(duì)其進(jìn)行景觀改造，從而建立適宜性的場(chǎng)地環(huán)境和景觀氛圍，重新懷念和瞻仰為民主自由平等做出突出貢獻(xiàn)的井勿幕先生，并促使陵園作為清涼山公園愛(ài)國(guó)教育基地職能的實(shí)現(xiàn)。

4.紀(jì)念性陵墓建筑的景觀設(shè)計(jì)

現(xiàn)代紀(jì)念性陵墓建筑的景觀改造設(shè)計(jì)不再單純地追求宏大，而是以單一垂直造型為主，更多地考慮拜訪者與紀(jì)念性陵墓建筑景觀的互動(dòng)關(guān)系，從祭拜者的角度出發(fā)，塑造適合人祭拜的景觀環(huán)境場(chǎng)所。在現(xiàn)代陵墓建筑的景觀再造過(guò)程中，風(fēng)格個(gè)性化、功能復(fù)合化是不可逆轉(zhuǎn)的發(fā)展潮流。因此，建筑景觀設(shè)計(jì)師依據(jù)自己對(duì)紀(jì)念人物獨(dú)特的理念產(chǎn)生不同的理解，進(jìn)而產(chǎn)生豐富多彩、富于個(gè)性化的表現(xiàn)。紀(jì)念性陵墓建筑的景觀再造往往會(huì)與周?chē)h(huán)境相結(jié)合，世俗性親近感加強(qiáng)，給陵墓建筑的景觀帶來(lái)活力。另外，當(dāng)代紀(jì)念性陵墓建筑景觀空間塑造有時(shí)也會(huì)與城市廣場(chǎng)、城市綠地及城市愛(ài)國(guó)主義教育基地相結(jié)合。如上海的陳毅廣場(chǎng)，兼有城市廣場(chǎng)的功能，與各種生活設(shè)施相結(jié)合，有利于改善人際關(guān)系，產(chǎn)生了多方面積極的社會(huì)效應(yīng)。

對(duì)原有陵墓進(jìn)行保護(hù)是歷史文化遺存景觀適應(yīng)性再設(shè)計(jì)的一個(gè)重要原則，我們?cè)诒Ｗo(hù)原有陵墓景觀的基礎(chǔ)上，使之更為完善。在陵墓景觀再設(shè)計(jì)中，設(shè)計(jì)的適應(yīng)性顯得尤為重要，即陵墓景觀環(huán)境通過(guò)對(duì)人的行為和心理的研究，突出對(duì)于人的適應(yīng)性設(shè)計(jì)?！斑m應(yīng)性設(shè)計(jì)”概念（adaptation）是系統(tǒng)與環(huán)境相協(xié)調(diào)的行為（引自《中國(guó)大百科全書(shū)》)。陵墓景觀環(huán)境適應(yīng)性即從整體觀出發(fā)，通過(guò)調(diào)整陵墓景觀構(gòu)成的各個(gè)要素以適應(yīng)人的祭拜行為。研究歸納出前來(lái)祭拜瞻仰的行為方式對(duì)環(huán)境要素、環(huán)境設(shè)施的需求，從而使陵墓周?chē)h(huán)境與人的行為達(dá)到一致，實(shí)現(xiàn)“適應(yīng)性設(shè)計(jì)”。井勿幕先生陵墓再設(shè)計(jì)采用傳統(tǒng)的紀(jì)念碑模式并保持原有墓冢只加以修葺。中軸對(duì)稱(chēng)與環(huán)形墓道相結(jié)合，這種寫(xiě)意抒情的設(shè)計(jì)手法，使之與正方形勿幕廣場(chǎng)遙相呼應(yīng)，莊嚴(yán)中有了幾分抒情。整個(gè)陵墓改造中采用隱喻和敘事相結(jié)合的方式，使之成為清涼山公園一個(gè)人文紀(jì)念性景觀景點(diǎn)，不僅愉悅?cè)藗兌?、陶冶情操，更能觸動(dòng)人們的心靈，并引發(fā)思索。

4.1 井勿幕先生陵墓與清涼山森林公園整體規(guī)劃的關(guān)系

井勿幕先生陵墓位于清涼山森林公園西北方向，屬于清涼山森林公園愛(ài)國(guó)主義教育基地的一部分，坐北朝南?，F(xiàn)有墓碑、墓冢是1981年中共陜西省政府重建的，總占地面積約20畝。清涼山公園處于西安市南部長(zhǎng)安區(qū)境內(nèi)，依山傍水、視野開(kāi)闊，天然環(huán)境優(yōu)越。雖然公園部分功能分區(qū)不合理，但公園總體規(guī)劃以尊重歷史文脈、強(qiáng)調(diào)自然生態(tài)為立意，展現(xiàn)了對(duì)自然生態(tài)環(huán)境的保護(hù)、強(qiáng)化和利用。清涼山公園建筑規(guī)劃設(shè)計(jì)形式上對(duì)稱(chēng)均衡、景觀追求植被原生態(tài)，用材多為花崗巖等厚重石材，是一個(gè)植被蔥郁、文化色彩濃厚的森林主題公園。因此，井勿幕先生陵墓設(shè)計(jì)也遵循清涼山公園的整體規(guī)劃，尊重歷史、強(qiáng)調(diào)自然生態(tài)。造型上傳統(tǒng)規(guī)整、用材宜為花崗巖石材，色彩為莊重灰色，最終合二為一（圖3）。

4.2 墓冢修葺和墓碑還原

由于相關(guān)部門(mén)對(duì)其疏于管理，現(xiàn)有墓冢雜草叢生，滿目凄涼。墓冢直徑6米，對(duì)其再設(shè)計(jì)中，保存原有6米的直徑大小并設(shè)計(jì)出高0.8米的花崗巖沿墓冢周?chē)鷫酒?，加以保護(hù)。緊鄰其前的墓碑造型以還原國(guó)民革命時(shí)期拱形造型為主，高4.5米，寬2.5米。拱形下方矩形中間凹陷0.3米處再作一拱形造型，并在其上述寫(xiě)碑文（圖4）。墓碑造型源于國(guó)民革命時(shí)期打開(kāi)國(guó)門(mén)、廢除封建專(zhuān)制、追求民主自由平等思想的影響下的審美取向，蘊(yùn)含哥特風(fēng)格。碑頂采用圓拱型結(jié)構(gòu)造型，國(guó)民革命時(shí)代特色明顯。此墓碑的還原更能從側(cè)面體現(xiàn)出井勿幕先生追求自由、民主、平等的革命思想，也反映了我們能夠尊重歷史、尊重革命烈士的理念。井勿幕先生墓碑采用青磚、大理石材料壘砌圓拱型而成，其造型莊重、嚴(yán)肅、穩(wěn)重。墓碑前面為祭臺(tái)，高0.45米，寬0.5米，方便拜訪者祭祀。墓碑整體色彩為青灰色，顏色飽和穩(wěn)重，造型簡(jiǎn)約大氣，符合革命烈士嚴(yán)肅的祭拜氛圍，并能夠還原烈士追求民主自由平等而奮斗一生的歷史面貌。

4.3 碑廊設(shè)計(jì)和墓道空間

井勿幕先生所作遺詩(shī)，章炳麟先生為其撰寫(xiě)的墓志銘及于右任等的一系列懷念詩(shī)等，在此次再造項(xiàng)目設(shè)計(jì)中可通過(guò)碑廊逐一展示。在墓冢的北面設(shè)計(jì)一弧形碑廊。造型上，通過(guò)弧形碑廊的柔和與墓冢、墓碑方形的嚴(yán)肅形成對(duì)比，使景觀情節(jié)更加豐富。色彩上以灰色作底色，白色撰寫(xiě)碑文，直觀、明確。碑廊高度設(shè)計(jì)從人心人性角度出發(fā)，遵循人體工程學(xué)原理，通過(guò)不同年齡段男女的身高及中國(guó)南北方人的身高特點(diǎn)推算出觀看碑廊所需的最為合適的仰視角度，并前往西安碑林進(jìn)行實(shí)地體驗(yàn)考察借鑒，最終設(shè)計(jì)的碑廊的高度為2米，長(zhǎng)度為10米。碑廊的北面種植有松樹(shù)、柏樹(shù)等，把整個(gè)墓地空間圍合，其一方面可作為兒童游樂(lè)區(qū)和井勿幕陵園的景觀隔離帶，最大化彌補(bǔ)清涼寺公園景觀功能分區(qū)所存在的弊端；另一方面可為井勿幕陵園營(yíng)造出安靜肅穆的氣氛。

碑廊與墓冢中間的部分設(shè)計(jì)一墓道，墓道圍墓冢一圈（圖5）。考慮到清明節(jié)及重陽(yáng)節(jié)人流較大及普通日子人流較少的情況，墓道最終設(shè)為2米寬，占地面積合適，也可滿足人流多時(shí)拜讀碑廊的空間需求，整體空間的流動(dòng)性較好。墓道鋪裝采用300mm×300mm×50mm淺灰麻燒面花崗巖鋪設(shè)，鋪裝顏色莊重溫和，可與碑廊、墓碑等形成統(tǒng)一風(fēng)格。為避免墓道與周?chē)参锓N植的關(guān)系太突兀，在墓道旁邊設(shè)計(jì)高1米的灌木修剪園，整齊劃一，視野較為開(kāi)闊。

4.4 勿幕廣場(chǎng)

墓道通過(guò)1000mm×500mm×100mm厚白麻燒面花崗巖構(gòu)成的汀步連接到勿幕廣場(chǎng)。此處一共有三個(gè)汀步構(gòu)成，寓意井勿幕先生的終年之?dāng)?shù)。勿幕廣場(chǎng)位于墓冢的東南方較為平坦的土地上，空間基本形態(tài)采用正方形，“它代表著一種純粹性和合理性，是一種靜態(tài)的、中性的形式，沒(méi)有主導(dǎo)方向，因而會(huì)給人以莊重、穩(wěn)定的感覺(jué)，正方體發(fā)展成正立方體，仍然表現(xiàn)出相當(dāng)?shù)姆€(wěn)定性和完整性，紀(jì)念性空間中，立方體形式常常暗示著一種駐留、靜思的狀態(tài)。”[2]正方形鋪裝構(gòu)成“井”字形寓意井勿幕先生的姓氏。正方形同樣也象征著正直、中和的崇高人格。另廣場(chǎng)中間設(shè)一植池，打破單調(diào)冷峻的鋪裝結(jié)構(gòu)，種一松柏，既緩和氣氛又可在炎熱季節(jié)提供樹(shù)蔭。廣場(chǎng)周邊設(shè)四條長(zhǎng)凳，為大理石材質(zhì)，目的給年老祭拜者提供臨時(shí)休息之地。此處未設(shè)計(jì)木質(zhì)坐凳，主要原因是祭拜者在此只是短暫停留，無(wú)需增加材料成本。勿墓廣場(chǎng)在每個(gè)進(jìn)出口設(shè)置了拴馬樁元素。拴馬樁在古代用于拴馬停留，在此暗含到此地之后祭拜者可放下行囊、整理裝束，踏入辛亥先烈井勿幕的陵園之意。勿幕廣場(chǎng)除給祭拜著提供休息和緩解人流密集的功能外，更重要的是在此空間中展現(xiàn)出井勿幕先生的歷史功績(jī)，供后人瞻仰學(xué)習(xí)(圖6)。

4.5 植物

充分考慮人們多層次、多方位的紀(jì)念觀景需求，筆者對(duì)于紀(jì)念性場(chǎng)地環(huán)境景觀植物設(shè)計(jì)的自然環(huán)境及可持續(xù)性方面做了分析研究。經(jīng)過(guò)科學(xué)配置的植物與紀(jì)念性景觀相互映襯，才會(huì)形成主題突出、層次豐富、充滿靈氣的陵墓建筑景觀。植物不僅是此次紀(jì)念性陵墓景觀再造的一個(gè)構(gòu)成要素，它還能使景觀空間充滿生機(jī)和美感，渲染出紀(jì)念性景觀寧?kù)o、清新的氛圍。當(dāng)然，植物不僅僅具有觀賞渲染氣氛的功能，亦可改變空氣質(zhì)量，并可使山坡土壤得到穩(wěn)定。紀(jì)念性陵墓建筑的景觀植物設(shè)計(jì)是有生命、有靈性的設(shè)計(jì)。如陜西富平習(xí)仲勛陵園，周?chē)桓叽笏砂貒希o(jì)念氛圍濃烈，隱約中帶有幾分莊重。紀(jì)念性陵墓建筑的景觀再造研究中植物配置合適，一可突出紀(jì)念性建筑景觀主體，二可協(xié)調(diào)紀(jì)念性建筑與周?chē)沫h(huán)境，三可豐富紀(jì)念性陵墓建筑小品的藝術(shù)構(gòu)圖，四可賦予紀(jì)念性建筑物思維空間感。因此，在井勿幕先生陵園再造過(guò)程中，植物的精致化設(shè)計(jì)是必不可少的。通過(guò)植物審美的虛實(shí)對(duì)比，規(guī)則式或者不規(guī)則式的搭配，可營(yíng)造出懷念的情境。

在井勿幕先生陵園周?chē)闹参锱渲靡_(dá)到緬懷和觀景的作用，四周采用規(guī)則式植物配置手法，形成高1米的規(guī)則式修剪灌木。修剪灌木后面配置松柏等整齊喬木，采用重復(fù)構(gòu)成形式種植，大氣而磅礴，象征了先人的英魂萬(wàn)古長(zhǎng)青。種植松柏也有永世長(zhǎng)存、不可磨滅的寓意。開(kāi)花植物數(shù)量少即可，采用開(kāi)白花和黃花的品種，如梅花、杜鵑、玉蘭等，高貴而淡雅，也可寓意人們對(duì)先人的緬懷之意。背景小山坡綠地中栽植高大雄偉的喬木，營(yíng)造出層次分明的植物群落景觀。距離碑廊較近緩坡地段以地衣植被為主，以保證祭拜者觀看碑廊。地衣植被還可促進(jìn)所配置的優(yōu)勢(shì)喬木植物良好生長(zhǎng)。

5.小結(jié)

在現(xiàn)代城市景觀中，紀(jì)念性景觀與城市歷史文化沉淀的關(guān)系最為緊密，此次設(shè)計(jì)在面積一定的基礎(chǔ)上，采用最基本的紀(jì)念性陵墓建筑的景觀再造元素，使陵園的教育功能和宣傳功能得到了最大化、最優(yōu)化展示。通過(guò)紀(jì)念性陵墓建筑的景觀再造過(guò)程中程序式設(shè)計(jì)，明確了路線設(shè)計(jì)，參觀祭拜者只有按照所設(shè)計(jì)規(guī)定的程序路線行進(jìn)，方可達(dá)到預(yù)期的設(shè)計(jì)效果。井勿幕先生陵園再設(shè)計(jì)必將成為清涼山公園愛(ài)國(guó)教育基地的亮點(diǎn)。

注釋?zhuān)?/p>

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陳麗麗 山東師范大學(xué)歷山學(xué)院傳媒與設(shè)計(jì)學(xué)院