東堂策

墨翟，俗尊墨子，中國(guó)古代史上唯一一位農(nóng)民出身的哲學(xué)家，其所創(chuàng)立的墨家學(xué)說(shuō)在先秦時(shí)期影響極大。中國(guó)古代農(nóng)民身處社會(huì)最底層，無(wú)論內(nèi)憂或外患，遭受苦難最深的永遠(yuǎn)是農(nóng)民。此種苦難決定了農(nóng)民階層的心聲永遠(yuǎn)是期盼天下太平，而在農(nóng)民階層看來(lái)，天下太平無(wú)外于人人相親相愛，此即墨家思想的核心——“兼愛”?！凹鎼邸彼枷氲膶?shí)踐要求是：上不壓下、大不欺小、強(qiáng)不凌弱、眾不暴寡、貴不輕賤、富不嫌貧等。因?yàn)槟覍W(xué)說(shuō)有龐大的群眾基礎(chǔ)，故與儒家學(xué)說(shuō)并列成為東周顯赫一時(shí)的學(xué)說(shuō)，簡(jiǎn)稱“顯學(xué)”，其時(shí)學(xué)者身份“非儒即墨”。

“兼愛”倡導(dǎo)一視同仁

墨家“兼愛”思想是一種沒有差別、一視同仁的博愛思想，其雖美好，卻要面對(duì)一種無(wú)法掙脫的現(xiàn)實(shí)困境。例如，邪惡的張三欺凌善良的李四時(shí)，墨家定會(huì)上前勸說(shuō)，如若張三不予理睬，怎么辦？教訓(xùn)張三會(huì)違背“兼愛”思想，坐看李四受欺亦會(huì)違背“兼愛”思想，這是墨家無(wú)法掙脫的現(xiàn)實(shí)困境。墨家“兼愛”思想因符合農(nóng)民階層利益而被推崇，卻因無(wú)法突破現(xiàn)實(shí)困境而逐漸談出大眾視野，終使墨家如同劃破夜空的流星一般，閃耀即逝。在困境掙扎中，墨家走上兩條截然不同的發(fā)展道路。其一，墨家是農(nóng)民階層代表，農(nóng)民是在征服自然中求生存的群體，當(dāng)“兼愛”思想遭遇現(xiàn)實(shí)困境后，部分墨者便把精力轉(zhuǎn)移到研究自然科學(xué)和勞動(dòng)技術(shù)上，從此走上科學(xué)研究道路；其二，在“要不要教訓(xùn)張三”的問(wèn)題上，部分墨者把“兼愛”思想演化成“義”而果斷教訓(xùn)張三一番，從此走上鋤強(qiáng)扶弱的江湖游俠路，但鋤強(qiáng)扶弱必會(huì)動(dòng)用私刑，故使部分墨家分支逐漸演變成黑社會(huì)組織甚至恐怖組織。

墨家一視同仁的“兼愛”思想雖因現(xiàn)實(shí)困境而急速流產(chǎn)，但在視奴隸生命如草芥的東周社會(huì)，其愛的思想可謂是人類文明發(fā)展史的最大進(jìn)步，其博愛的光輝亦將永遠(yuǎn)照亮人類文明進(jìn)程。有人或問(wèn)：墨家思想如此善美，何以困之其境、戛然而止？其實(shí)，這是墨家的階級(jí)局限性所致。如前所言，墨家為農(nóng)民階層代表，農(nóng)民階層身處社會(huì)最底層，得到的利益分配非常少，農(nóng)民為求生存必會(huì)十分計(jì)較個(gè)人利益得失，否則原本艱難的處境會(huì)更加艱難而影響生存。

簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)，農(nóng)民個(gè)體的特性就是只能顧及個(gè)人利益和眼前利益，否則沒法活。農(nóng)民個(gè)體只顧自己、只顧眼前的特性表現(xiàn)為群體特性時(shí)，就是利益均沾的平均主義，此即墨家“兼愛”思想的起源。“兼愛”是一視同仁的“平均的愛”，當(dāng)“平均的愛”遭遇“公平的愛”時(shí)，墨家就會(huì)在“邪惡的張三欺凌善良的李四”問(wèn)題上陷入兩難境地，兩難境地自然會(huì)產(chǎn)生兩種結(jié)果：一是勸阻不了張三就拂袖回家研究種地去，二是勸阻不了張三就行俠仗義將其暴揍一番，而這兩個(gè)結(jié)果都無(wú)法讓墨者再繼續(xù)堅(jiān)守其信仰，結(jié)局只能是分崩離析、瞬間消失。墨家平均的愛是一種個(gè)體小愛，而非群體大愛。

公平既為大愛

時(shí)下，無(wú)論社會(huì)管理領(lǐng)域還是企業(yè)管理領(lǐng)域，人性化管理雖是倍受追捧的管理新概念，但其靈魂卻是墨家“愛”的一脈相承，形體是墨家“善”的衣缽相傳。

人性化管理絕非新事物。然而，諸多管理者在人性化管理中常步墨家個(gè)體小愛之后塵。比如，有的企業(yè)在薪酬體系中設(shè)有工齡工資，目的雖是激發(fā)員工對(duì)企業(yè)的忠誠(chéng)，但體現(xiàn)出來(lái)的卻是對(duì)老員工的人性關(guān)愛。然而，在同工同勞情況下，對(duì)老員工的人性關(guān)愛卻是對(duì)新員工的隱形傷害。有人或不以為然，認(rèn)為只要新員工的工齡足夠長(zhǎng)也能受此待遇。此邏輯貌似在理，但若取消工齡工資，新員工雖不會(huì)因此得利，卻會(huì)非常高興，高興的原因是什么？無(wú)外于傷害停止。所以，工齡工資是對(duì)老員工的一種小愛，這種小愛卻是對(duì)新員工的人為傷害，既有人為傷害就談不上真正的人性化管理。有人或說(shuō)，取消工齡工資，新員工雖高興，但對(duì)老員工卻是一種傷害。其實(shí)不然，老員工雖受傷害，卻非人為施加的傷害，而是老員工“不勞而獲”心理的自傷。老員工在企業(yè)工作期間，其有選擇離開的自由，留下來(lái)是出于個(gè)人自愿，現(xiàn)若以其“自愿”來(lái)索取好處費(fèi)，猶似女人自愿嫁給男人30年后向其討要“服務(wù)費(fèi)”一樣，倫理上說(shuō)不過(guò)去。再者，老員工雖為企業(yè)貢獻(xiàn)多年，卻非無(wú)償貢獻(xiàn)，其貢獻(xiàn)1年就有1年的回報(bào)，貢獻(xiàn)10年就有10年的回報(bào)，從市場(chǎng)角度講，兩者互不虧欠。

管理者或許會(huì)在感情上感覺虧欠老員工，但感情歸感情，卻不能感情用事，否則就不是人性化管理，而是人情化管理。真正的人性化管理，其核心思想是對(duì)整個(gè)群體的大愛，而非對(duì)個(gè)別人或部分人的小愛。小愛講的是什么？小愛講的是感情；大愛講的是什么？大愛講的是公平。公平是什么？公平是一個(gè)國(guó)家、一個(gè)社會(huì)、一個(gè)單位、一個(gè)組織、一個(gè)企業(yè)發(fā)展進(jìn)步的基石，公平是對(duì)群體所有成員的大仁、大義和大愛，公平是群體所有成員望眼欲穿的最大期盼，公平是下屬誓死追隨的要訣。中國(guó)墨家“兼愛”因是感情小愛而非公平大愛，此即注定了其最后的宿命。再者，話說(shuō)“天下根本，人心而已”，人心根本又是什么？人心根本，公平而已?？v觀古今，孰能舉出“公平滅、人心在”的例子？故王夫之有云：“論天下者，必循天下之公”。

公平既為大愛，如何維持公平呢？此處重拾以前講過(guò)的例子：體碩健壯的張三與弱不禁風(fēng)的李四擂臺(tái)比武，縱使張三必勝無(wú)疑，但若裁判未經(jīng)二人切磋就直接判定張三勝出，李四必認(rèn)為不公。再如，選人用人中，王五因杰貫古今而被直接啟用，其雖合乎唯才是舉主張，但眾人會(huì)服氣嗎？肯定有人不服，不服就是因?yàn)椴还?。我等常說(shuō)“過(guò)程比結(jié)果更重要”，真正的公平不是結(jié)果的公平，而是過(guò)程的公平；沒有過(guò)程的公平，再公平的結(jié)果也將被定義為徇私。故而，欲使公平的結(jié)果深入人心，首當(dāng)確保過(guò)程公平。何以確保過(guò)程公平？管理實(shí)踐中，過(guò)程即規(guī)則，規(guī)則即法制。法制，公平的基礎(chǔ)；法治，公平的關(guān)鍵。法制不立，公平就是無(wú)本之木、無(wú)水之源；法治不成，公平就是海市蜃樓、空中樓閣。沒有公平，就談不上大愛，故儒學(xué)集大成者朱熹曰：“天下之務(wù)莫大于恤民，而恤民之本，在于人君正心術(shù)以立綱紀(jì)也”，商鞅亦曰：“法者，所以愛民也”。再者，以愛為主題的人性化管理，核心是以人為本，人又以何為本呢？商鞅曰：“民本，法也”，以人為本就是以法為本。

欲成墨家之愛，必求公平之理；欲求公平之理，必求法治之成。法治看似無(wú)情而有違墨家“愛”的倡議，殊不知，法治雖無(wú)情，卻是無(wú)情的大愛。情是愛的邊緣，無(wú)情即無(wú)邊，無(wú)邊之愛即大愛無(wú)疆。有情無(wú)愛，有愛無(wú)情，此即道家“有無(wú)相生”之理。