劉錄護(hù)++左冰

[摘 要]文章批判了旅游研究逃離范式否定現(xiàn)代性以及由此導(dǎo)致的研究取向和研究方法方面的缺陷，通過(guò)梳理旅游現(xiàn)代性研究的內(nèi)在脈絡(luò)，呼吁重塑旅游現(xiàn)代性的回歸研究范式，并抵制批判旅游現(xiàn)代性的研究危險(xiǎn)。基于群體旅游這一社會(huì)普遍事實(shí)，從具體的經(jīng)驗(yàn)研究開(kāi)始，展示旅游的群體性與現(xiàn)代性以及群體/日常生活世界與旅游/旅游世界的相互影響，通過(guò)與逃離范式的比較，支持了回歸范式重回歸、結(jié)構(gòu)/關(guān)系和群體的研究主張。研究指出：（1）旅游的目的是回歸日常生活世界而非逃離；（2）蓬勃發(fā)展的大眾旅游是旅游現(xiàn)代性的展現(xiàn)，也是旅游研究的根基所在；（3）旅游現(xiàn)象的關(guān)系/結(jié)構(gòu)特質(zhì)是旅游學(xué)科獨(dú)立的基礎(chǔ)，理應(yīng)回歸到旅游研究的中心；（4）旅游研究的回歸范式具有溝通個(gè)體和社會(huì)結(jié)構(gòu)、整合游客旅游世界與日常生活世界方面的重要作用?；谌后w/關(guān)系/結(jié)構(gòu)的回歸范式抓住了旅游現(xiàn)象區(qū)別于其他社會(huì)現(xiàn)象的關(guān)鍵特征，可以成為產(chǎn)生獨(dú)立旅游知識(shí)體系的方法論基礎(chǔ)。

[關(guān)鍵詞]現(xiàn)代性；旅游世界；日常生活世界；逃離與回歸；建構(gòu)主義；結(jié)構(gòu)主義

[中圖分類(lèi)號(hào)]F59

[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A

[文章編號(hào)]1002-5006（2017）06-0038-15

Doi： 10.3969/j.issn.1002-5006.2017.06.009

引言

本文的目的，是開(kāi)啟旅游研究的回歸范式，重申旅游世界是對(duì)日常生活世界的回歸，展示旅游的結(jié)構(gòu)性，并號(hào)召回歸到大眾旅游的群體性本質(zhì)，進(jìn)而提出重塑旅游的現(xiàn)代性，并抵制批判旅游現(xiàn)代性的研究危險(xiǎn)。

文章共分為5個(gè)部分：首先是對(duì)旅游研究逃離范式否定現(xiàn)代性，以及由此導(dǎo)致的諸多研究缺陷的批判；繼而通過(guò)梳理旅游現(xiàn)代性研究的內(nèi)在脈絡(luò)，呼吁重塑旅游現(xiàn)代性的回歸研究范式。第三部分立足于群體旅游這一社會(huì)普遍事實(shí)，通過(guò)經(jīng)驗(yàn)研究展示旅游的群體性與現(xiàn)代性，以及群體/日常生活世界與旅游/旅游世界的相互影響。第四部分在經(jīng) 驗(yàn)研究基礎(chǔ)上，通過(guò)與逃離范式的整體比較，呈現(xiàn)回歸研究范式重回歸、結(jié)構(gòu)/關(guān)系、群體的研究蘊(yùn) 含及其對(duì)社會(huì)事實(shí)的解釋力和知識(shí)生產(chǎn)潛力。最后，重申了重塑現(xiàn)代性，開(kāi)啟旅游研究的回歸范式的主張。

1 旅游研究逃離范式批判

正如旅游（tourism）的英文詞根“tour”的含義所示，旅游是離開(kāi)原點(diǎn)又回到起點(diǎn)的往復(fù)運(yùn)動(dòng)[1]。逃離與回歸乃是旅游研究不可回避的核心主題。但受西方批判現(xiàn)代性思潮影響，Dann將旅游視為對(duì) 現(xiàn)代性的逃避與抵制，從而開(kāi)啟了以逃避（escape）為取向的旅游研究[2]。這一范式繼而被Cohen和Taylor以及Rojek重申[3-4]，同時(shí)被MacCannell的“準(zhǔn)朝圣”（quasi-pilgrimage）、“尋找本真（authenticity-seeking）[5-7]和Graburn的“神圣歷程”（sacred passages）所強(qiáng)化[8-9]。Zentimihalyi的暢爽理論更是強(qiáng)調(diào)了旅游中的“忘我”境界[10]。直至Prentice等將旅游看作是從“局外人”到“局內(nèi)人”的理解與融入[11]。

上述“逃避”“朝圣”“忘我”等系列經(jīng)典理論都將游客當(dāng)作懸隔了日常生活世界而被旅游吸引物塑造的一個(gè)“傀儡”。其后的大量介紹性、解釋性、追隨性研究沿著“逃離”路線(xiàn)不斷擴(kuò)展，從而引發(fā)了當(dāng)代旅游研究在研究核心問(wèn)題上的偏頗和內(nèi)在邏輯上一脈相承的諸多缺陷1。

其一，研究取向重逃離而輕回歸。重視游客對(duì)于旅游世界的融入，忽視旅游與游客日常生活世界客觀社會(huì)結(jié)構(gòu)的關(guān)系和作用，割裂了旅游世界與日常生活世界的關(guān)系與連續(xù)性。

其二，研究方法重個(gè)體輕群體。注重游客個(gè)體面對(duì)旅游物的互動(dòng)與體驗(yàn)，而忽視大眾旅游（mass tourism）的群體性特征；拋棄了游客日常生活世界的群體結(jié)構(gòu)關(guān)系，從而消解了旅游的社會(huì)性。各種微觀層面的旅游動(dòng)機(jī)、游客行為、旅游目的地選擇研究中，游客都是被剝離了社會(huì)關(guān)系而沉浸在自我世界之中的原子，僅受經(jīng)濟(jì)收入、旅游吸引物特性和目的地形象的影響。在宏觀的旅游需求預(yù)測(cè)、旅游規(guī)劃以及接待業(yè)研究中，游客也被視為沒(méi)有社會(huì)關(guān)系的機(jī)械組合2。

其三，認(rèn)識(shí)論上重建構(gòu)而輕結(jié)構(gòu)。將少數(shù)極端體驗(yàn)作為旅游研究的“神圣”中心，而將結(jié)伴而行的旅游大眾視為“烏合之眾”[12]；強(qiáng)調(diào)游客融入旅游世界的各種主觀建構(gòu)，丟棄了旅游行動(dòng)賴(lài)以發(fā)生和發(fā)展的社會(huì)結(jié)構(gòu)，喪失了旅游研究的結(jié)構(gòu)視角。

歸根溯源，上述旅游研究逃離范式的不足都是批判、否定現(xiàn)代性的結(jié)果。興起和興盛于現(xiàn)代社會(huì)的大眾旅游，具有不言自明的現(xiàn)代性，也是旅游研究的現(xiàn)實(shí)根基。但二戰(zhàn)后迅速發(fā)展的旅游研究，卻生不逢時(shí)地佇立于后現(xiàn)代批判現(xiàn)代性的浩大聲勢(shì)中，并蕭規(guī)曹隨地否定、拋棄和批判現(xiàn)代性，繼而塑造了橫卷旅游研究體系的“逃離”范式。在“現(xiàn)代性背景下，個(gè)人的無(wú)意義感，即那種覺(jué)得生活沒(méi)有提供任何有價(jià)值的東西的感受，成為根本性的心理問(wèn)題”[13]。這種心理問(wèn)題與各種失范、異化、殖民、風(fēng)險(xiǎn)等社會(huì)問(wèn)題糾結(jié)在一起，促使旅游研究批判現(xiàn)代性的“惡”[14]。以此為起點(diǎn)，旅游研究拋棄了游客的日常生活世界，解構(gòu)了游客的群體關(guān)系，并滑向游客個(gè)體在旅游世界的各種建構(gòu)，走向了沒(méi)有歸路的逃離，旅游研究的現(xiàn)代性基礎(chǔ)從此被“懸隔”。

本土研究則罔顧“在中國(guó)的境遇中，現(xiàn)代性本質(zhì)上‘不在場(chǎng)或尚未生成”[15]的基本國(guó)情，不恰當(dāng)?shù)匚樟宋鞣铰糜窝芯康暮蟋F(xiàn)代立場(chǎng)，延續(xù)了旅游研究的逃離范式。例如，不少研究者認(rèn)為現(xiàn)代社會(huì)的旅游具有后現(xiàn)代的本質(zhì)[16]。旅游的本質(zhì)乃“詩(shī)意地棲息”[17]；旅游世界是對(duì)生活世界的逸出并獨(dú)立于生活世界[18]；進(jìn)而批評(píng)旅游的麥當(dāng)勞化[19]，倡導(dǎo)旅游研究的建構(gòu)主義范式[20]；主張以主觀旅游體驗(yàn)為根基構(gòu)筑旅游學(xué)科的基本框架[21]。如果說(shuō)旅游世界的體驗(yàn)與意義真的是如此的豐富與美妙，游客為何要返回被現(xiàn)代性所蹂躪的日常生活世界？若沒(méi)有旅游的麥當(dāng)勞化，大眾旅游的興起、擴(kuò)散和發(fā)展何以可能？若沒(méi)有大眾旅游的普遍現(xiàn)實(shí)支撐，旅游學(xué)科和研究存在的基礎(chǔ)何在？當(dāng)旅游現(xiàn)代性賴(lài)以存在的結(jié)構(gòu)性基礎(chǔ)尚未探索積淀，旅游的個(gè)體建構(gòu)奠基于何處又復(fù)歸于何方？

2 重塑現(xiàn)代性的回歸范式

“現(xiàn)代性的基本意義對(duì)于中國(guó)的現(xiàn)狀和未來(lái)發(fā)展來(lái)說(shuō)，不是過(guò)時(shí)了，而是需要補(bǔ)上這一課?！盵22]從西方借鑒后現(xiàn)代的批判視角來(lái)研究中國(guó)旅游，無(wú)異于東施效顰。即便在西方，面對(duì)后現(xiàn)代氣勢(shì)洶涌的深刻批判和解構(gòu)，現(xiàn)代性也并沒(méi)有被終結(jié)、顛覆，而在不斷發(fā)展。這表明現(xiàn)代社會(huì)秩序依然具有后現(xiàn)代所無(wú)法解構(gòu)的堅(jiān)實(shí)結(jié)構(gòu)。Habermas視現(xiàn)代性為一項(xiàng)未竟的事業(yè)而將理性繼續(xù)深化到溝通行動(dòng)之中，強(qiáng)調(diào)個(gè)體的后現(xiàn)代話(huà)語(yǔ)并沒(méi)有建構(gòu)出一個(gè)全新的后現(xiàn)代社會(huì)，反而依存于現(xiàn)代社會(huì)[23]。這表明后現(xiàn)代本身就是現(xiàn)代性反思、發(fā)展和完善自身的一個(gè)組成部分?，F(xiàn)代社會(huì)的結(jié)構(gòu)秩序依然是個(gè)體安身立命的根基所在。這決定了維護(hù)持續(xù)積淀的現(xiàn)代性是當(dāng)代學(xué)術(shù)研究的一個(gè)重要立場(chǎng)，也是旅游研究需要回歸的基礎(chǔ)所在。

現(xiàn)代性（modernity），是現(xiàn)代社會(huì)工業(yè)文明的縮略語(yǔ)[13]。它可以被看做是一種現(xiàn)代以大眾市場(chǎng)為基礎(chǔ)組織產(chǎn)品和服務(wù)的生產(chǎn)和消費(fèi)的社會(huì)形式[24]。從這個(gè)角度而言，大眾旅游的群體性就是旅游現(xiàn)代性的一個(gè)核心，是其區(qū)別于傳統(tǒng)精英旅游（elite travel）的一個(gè)重要特征。大眾旅游的群體既包括基于正式組織規(guī)定而建立的次級(jí)群體（例如旅行社包價(jià)旅游），也包括游客自發(fā)結(jié)伴的次級(jí)群體（即個(gè)體自發(fā)組織、人數(shù)較少但頻繁互動(dòng)的親密群體）。群體即社會(huì)，并橫跨傳統(tǒng)與現(xiàn)代。只不過(guò)在傳統(tǒng)社會(huì)，社會(huì)結(jié)構(gòu)的分化與整合度低，個(gè)體較多歸屬于少量的初級(jí)群體；現(xiàn)代社會(huì)分化與整合高，個(gè)體歸屬于大量的次級(jí)群體。次級(jí)群既是對(duì)于個(gè)體行動(dòng)的制約規(guī)則，也是個(gè)體行動(dòng)得以伸張的資源[25]。現(xiàn)代社會(huì)秩序就是建立在初級(jí)群體與次級(jí)群體的平衡之中，如霍桑實(shí)驗(yàn)（Hawthorne Effect）中的正式組織與非正式群體[26]、Giddens脫域機(jī)制中的關(guān)系脫離與重組[13]。大眾旅游中普遍的群體性，正是人們對(duì)于現(xiàn)代性的“好”而非“惡”的表達(dá)。盡管王寧試圖運(yùn)用“如何并在何種范圍內(nèi)建立在社會(huì)關(guān)系結(jié)構(gòu)之中”的“好惡交織”來(lái)調(diào)和逃離主義對(duì)于旅游的現(xiàn)代性的質(zhì)疑、批判和否定，認(rèn)為旅游是現(xiàn)代性既“推”又“拉”的結(jié)果[14]，但因其立場(chǎng)和旗幟不夠鮮明而響應(yīng)者寥寥。

現(xiàn)代性催生了大眾旅游，奠定了旅游學(xué)科與旅游研究的基礎(chǔ)。旅游研究應(yīng)正視大眾旅游的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，肯定、接受和堅(jiān)持其中的現(xiàn)代性，并在批判“逃離”研究范式的基礎(chǔ)上，重塑“回歸”的研究范式。日常生活世界既是游客的起點(diǎn)，也是游客的終點(diǎn)。無(wú)論人們對(duì)旅游多么喜愛(ài)，那只是茶余飯后的甜點(diǎn)，絕非正餐1。這注定了旅游世界終究是對(duì)日常生活世界的“回歸”而非“逃離”。相應(yīng)的旅游研究也應(yīng)從游客旅游世界與日常生活世界關(guān)系的逃離中回歸，回到游客的日常生活世界，并分析其中的群體關(guān)系結(jié)構(gòu)2。

3 回歸范式的群體性基礎(chǔ)：已有的知識(shí)積累

3.1 大眾旅游的群體性：經(jīng)驗(yàn)數(shù)據(jù)

現(xiàn)代社會(huì)的大眾旅游通過(guò)群體性展示了現(xiàn)代性?，F(xiàn)代社會(huì)旅游系統(tǒng)的產(chǎn)業(yè)化、市場(chǎng)化、全球化、“麥當(dāng)勞”化，使成群結(jié)隊(duì)的大眾旅游得以興起和興盛，也推動(dòng)了旅游研究的發(fā)展與壯大。據(jù)攜程2014年發(fā)布的中國(guó)在線(xiàn)出境旅游報(bào)告，游客1人出行的比例僅占出境游客總數(shù)的5%，2～4人占到40%，5～8人占到35%，8人以上占到20%[27]。攜程2015年中國(guó)游客國(guó)內(nèi)旅游度假意愿報(bào)告也顯示，在出游同伴選擇中，同事占據(jù)了14%，朋友占44%，家人占81%，伴侶占29%；而選擇1個(gè)人出游的游客僅占12%[28]。另?yè)?jù)中國(guó)旅游研究院2014年在全國(guó)60個(gè)重點(diǎn)旅游城市“五一”期間城鎮(zhèn)居民的出游意愿的調(diào)查顯示，選擇自己組織、單獨(dú)出游和參加旅行團(tuán)出游的游客分別占調(diào)查總數(shù)的46.69%、15.52%和35.74%；林德榮和郭曉琳的問(wèn)卷調(diào)查結(jié)果也顯示，游客選擇獨(dú)自出游的比例僅13.3%[29]。

在旅游研究中，涉及個(gè)體出游較多的是背包客。但從經(jīng)驗(yàn)的角度審視，背包客中也不乏結(jié)伴而游，依然無(wú)法擺脫旅游的群體性。如大量對(duì)于背包客的研究都涉及背包客的社會(huì)交往與社會(huì)聯(lián)系因子，包括“和別人一起玩樂(lè)”“結(jié)交其他旅游者”等[30]。有研究者甚至將背包客旅游與團(tuán)隊(duì)旅游、郵輪旅游視為構(gòu)成游客間互動(dòng)比較普遍的3種旅游形式[31]。由此可見(jiàn)，群體性是旅游的普遍的形式，單獨(dú)出游相對(duì)于群體結(jié)伴出游的比例極低，這顯示出逃離范式個(gè)體主義取向與群體旅游現(xiàn)實(shí)的嚴(yán)重背離。

3.2 已有的知識(shí)積累

Boorstin是最早摒棄旅行的個(gè)人英雄主義而聚焦于群體旅游的研究者，但因其將大眾旅游者污蔑為不懂得如何體驗(yàn)旅游真諦的烏合之眾[12]而遭到逃離范式的批判和拋棄。旅游的短暫性決定了其終究不是對(duì)旅游世界的融入，而是生活世界的回歸。在以“逃離”為主流的旅游研究中，注定缺少不了“回歸”的聲音。例如，Krippendorf把旅游看作一種“社會(huì)治療”（social therapy）[32]，且旅游的這種功能在劉錄護(hù)和左冰對(duì)城市中學(xué)生旅游的研究中得到展現(xiàn)和證實(shí)[33]。Gottlied認(rèn)為旅游具有“社會(huì)補(bǔ)償（social compensation）”功能[34]；Moeran將旅游視為“社會(huì)交流”（social communication）的形式之一[35]；而王寧則指出旅游是現(xiàn)代性既“推”又“拉”的結(jié)果[14]。即使是MacCannell自身對(duì)旅游的休閑、放松與娛樂(lè)等功能的研究也指向游客日常生活的某種窘境[6]；Cohen本人也將旅游體驗(yàn)定義為個(gè)人與各種“中心”之間的關(guān)系，并認(rèn)為體驗(yàn)的意義來(lái)自個(gè)人的世界觀（worldview）[36]。更加令人欣慰的是，已有少數(shù)經(jīng)驗(yàn)研究開(kāi)始注意到“回歸”生活世界的重要性以及群體旅游的事實(shí)，并從不同側(cè)面和角度展現(xiàn)了群體關(guān)系對(duì)于旅游的影響和旅游對(duì)群體關(guān)系的影響。

3.2.1 群體關(guān)系對(duì)于旅游的影響

逃離取向的個(gè)體主義籠罩下的旅游研究，在個(gè)體/群體的旅游形式分類(lèi)方面的數(shù)據(jù)積累以及有關(guān)群體關(guān)系對(duì)于旅游影響的研究相當(dāng)零散薄弱。大部分研究隱含在對(duì)旅游動(dòng)機(jī)、游客滿(mǎn)意度、游客忠誠(chéng)度等的量化研究之中。例如，各種有關(guān)旅游動(dòng)機(jī)的量化研究中，都將社會(huì)關(guān)系作為影響旅游動(dòng)機(jī)的一個(gè)測(cè)量項(xiàng)目[37]。許多量表都頻繁地使用了“去朋友沒(méi)有去過(guò)的地方”“游覽給家人和朋友留下深刻印象的地方”“探親訪(fǎng)友”“和家人、朋友在一起”“建立友誼、發(fā)展關(guān)系”“合群歸屬感”等測(cè)量項(xiàng)目[38]。有關(guān)大學(xué)生的研究也顯示，人際關(guān)系交往是影響旅游動(dòng)機(jī)的突出因素[39]。

在旅游忠誠(chéng)度方面，較多涉及的是目的地忠誠(chéng)驅(qū)動(dòng)因素研究。其中，最常采用的一個(gè)測(cè)量指標(biāo)便是指向游客關(guān)系的“向親朋好友推薦意愿/可能性”[40]。Lau 和 Mckercher對(duì)赴港游客的調(diào)查研究表明，探親訪(fǎng)友是影響游客重游的一項(xiàng)重要因素[41]。而且，游客滿(mǎn)意度越高，越愿意向他人推薦旅游目的地[42]。

在旅游決策方面，奠基于經(jīng)濟(jì)學(xué)消費(fèi)者行為模型的旅游決策行為模型，也都涉及群體社會(huì)關(guān)系的影響，如家庭、相關(guān)團(tuán)體、角色、隨行人員等[43]。家庭旅游決策就明顯以群體而非個(gè)體為單位，且?guī)缀跛须A段的家庭旅游決策都是夫妻雙方共同做出的[44]。背包客之間的互動(dòng)也是游客選擇背包旅游方式的重要影響因素[45]。

在旅游體驗(yàn)的影響方面，Pearce認(rèn)為游客之間的互動(dòng)是影響旅游體驗(yàn)的重要因素，其影響并不亞于主客互動(dòng)、游客與服務(wù)人員的互動(dòng)[46]。蔣婷和張峰對(duì)此加以肯定并指出，顧客間互動(dòng)在商業(yè)服務(wù)活動(dòng)中具有普遍性，甚至高于顧客與員工的互動(dòng)；顧客間的互動(dòng)可以影響顧客的購(gòu)買(mǎi)行為、對(duì)公司的忠誠(chéng)度和口碑傳播效應(yīng)、出行動(dòng)機(jī)、重游意愿、顧客體驗(yàn)、顧客滿(mǎn)意度等方面[47]。有關(guān)郵輪旅游和漂流旅游的研究也證實(shí)了上述觀點(diǎn)[48-49]。

3.2.2 旅游對(duì)群體關(guān)系的影響

旅游影響游客群體關(guān)系具有必然性，但僅有少量研究展示了這一影響。有關(guān)旅游動(dòng)機(jī)的推拉理論，明確地展示了社會(huì)結(jié)構(gòu)因素對(duì)于旅游行動(dòng)的影響[50]，并證實(shí)推的作用明顯大于拉[51]。少量對(duì)旅游的休閑功能、教育功能的研究已經(jīng)指向游客的生活世界。如Brown對(duì)于國(guó)際交換學(xué)生的研究表明，旅游具有弱化種族歧視與性別歧視、獨(dú)立生活、強(qiáng)化和平意識(shí)、增強(qiáng)文化寬容、提高忍耐力等多種作用[52]。劉錄護(hù)和左冰關(guān)于城市青少年重視入世勝于出世、玩勝于游的現(xiàn)象已經(jīng)顯示出群體關(guān)系在青少年旅游中的重要性[32]。

旅游是通過(guò)社會(huì)互動(dòng)將人們聚集在一起的過(guò)程[53]。群體旅游是旅游的主要形式，群體關(guān)系貫穿了旅游過(guò)程的始終，此中必然蘊(yùn)含著旅游影響群體社會(huì)關(guān)系的功能。最為典型的是數(shù)量日益增多的蜜月旅行。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)比較發(fā)達(dá)的美國(guó)、歐洲和日本等國(guó)家和地區(qū)，大約有99%的新婚夫婦會(huì)參加蜜月旅游；20世紀(jì)90年代中后期，北京市民政局的調(diào)查數(shù)據(jù)顯示，北京每年有9萬(wàn)～10萬(wàn)對(duì)新人結(jié)婚，其中80%的新人會(huì)選擇在居住地酒店舉行結(jié)婚儀式，然后外出蜜月旅游；20%的新人會(huì)免掉婚宴直接選擇蜜月旅游[54]。新婚夫婦的蜜月旅游，其重心便在于通過(guò)旅游來(lái)強(qiáng)化彼此“蜜”一般的關(guān)系。Trauera 和Ryan對(duì)于旅游度假體驗(yàn)的研究指出，度假旅游可以強(qiáng)化、支持更持久的關(guān)系并創(chuàng)造出新的情景性關(guān)系[55]。彭丹也從社會(huì)關(guān)系視角，提及了旅游具有強(qiáng)化或是惡化群體關(guān)系的功能[56]。

盡管上述研究因數(shù)量稀少而影響有限，但它們認(rèn)識(shí)并證實(shí)了日常生活世界中群體關(guān)系與旅游之間的相互影響，堅(jiān)定地支撐了大眾旅游中的現(xiàn)代性。因此，作為游客出發(fā)和回歸的日常生活世界，理應(yīng)成為游客選擇旅游以及獲得各種旅游體驗(yàn)的基礎(chǔ)。重視逃離范式所忽視的游客日常生活世界，并在社會(huì)關(guān)系等具體內(nèi)容上展開(kāi)，這既是游客生活世界的中心所在，也是旅游現(xiàn)代性的核心與旅游休閑功能的指向所在。

4 群體關(guān)系與旅游世界的相互影響：經(jīng)驗(yàn)研究

大眾旅游的群體性既然是旅游現(xiàn)代性的一個(gè)核心，自然也就成為旅游結(jié)構(gòu)分析的一個(gè)重要方向。吉登斯將現(xiàn)代性定義為“社會(huì)生活或組織模式”[57]，認(rèn)為現(xiàn)代性就是現(xiàn)代社會(huì)秩序的特性。由于社會(huì)秩序的分析在于各種社會(huì)結(jié)構(gòu)，而社會(huì)結(jié)構(gòu)又被群體內(nèi)外的各種關(guān)系所形塑，現(xiàn)代性分析也就在各種群體分析中展開(kāi)。本節(jié)將以研究者近年來(lái)深入接觸和訪(fǎng)談的百余份案例，通過(guò)深入探討同伴群體與旅游世界的相互影響，強(qiáng)調(diào)旅游世界與日常生活世界的結(jié)構(gòu)性關(guān)聯(lián)，展示旅游者所處的社會(huì)結(jié)構(gòu)如何決定者旅游者的旅游行動(dòng)，旅游行動(dòng)對(duì)于旅游者的社會(huì)結(jié)構(gòu)又具有怎樣的功能與影響。

案例涵蓋了小學(xué)、中學(xué)、本科生、研究生以及學(xué)生父母多個(gè)年齡層次，其中，小學(xué)生及其父母26例，中學(xué)生66名，本科生21名，研究生10名。文中所有的編碼暗含了性別、年級(jí)兩個(gè)信息。編碼中前面大寫(xiě)字母部分為的個(gè)案姓名縮寫(xiě)，后面的字母編碼B、G分別代表了男生、女生，最后的數(shù)字由1～19組成，分別表示從小學(xué)一年級(jí)到大學(xué)研究生三年級(jí)的19個(gè)年級(jí)。對(duì)中小學(xué)生的訪(fǎng)談是與其父母的訪(fǎng)談共同進(jìn)行的。研究沒(méi)有單獨(dú)對(duì)其父母親進(jìn)行編碼。這些案例涵蓋了個(gè)體擺脫家庭而融入社會(huì)的完整歷程，從孩童到為人父母。所有案例資料都是通過(guò)不低于2個(gè)小時(shí)的深度訪(fǎng)談獲得。由于同伴群體關(guān)系的發(fā)展和重要性主要集中于個(gè)體的生命早期，因此本文重點(diǎn)聚焦于青少年群體?；谄?，本文僅展示部分代表性訪(fǎng)談結(jié)果。

4.1 群體性在旅游世界中的展現(xiàn)

所有案例中，僅6個(gè)案例有單獨(dú)出游的經(jīng)歷。其余案例都是結(jié)伴出游，并有正式組織形式。這與前述統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)大致吻合。訪(fǎng)談?wù)逪RZ-B14的說(shuō)法很具代表性：“我沒(méi)有一個(gè)人去旅游過(guò)，都是和家人、同學(xué)、朋友或者是學(xué)校組織一起去的。一個(gè)人旅游有什么意思呢，到一個(gè)陌生的地方誰(shuí)都不認(rèn)識(shí)，肯定不開(kāi)心?！蟼€(gè)暑假到上海姨媽家，還是媽媽送去的?！睒O個(gè)別的單獨(dú)出游，往往都是在面臨生活問(wèn)題、困惑和壓力時(shí)做出的行為。如案例ZXY-G18談到：“我有一個(gè)人旅游過(guò)。那時(shí)我剛上研究生，我對(duì)自己讀的專(zhuān)業(yè)很迷茫，不知道自己該學(xué)什么。我的朋友也很少，家里都是農(nóng)村人，我覺(jué)得沒(méi)有人能幫我。我就暑假一個(gè)人去旅游了半個(gè)月，我不斷地從一個(gè)地方到另一個(gè)地方，走呀走呀，當(dāng)然也不停地想，最后覺(jué)得不管學(xué)什么專(zhuān)業(yè)，以后有什么用，努力最重要?，F(xiàn)在回想，覺(jué)得對(duì)逛的地方印象不深。從中學(xué)到現(xiàn)在，我一人旅游就這一次。”其他案例的單獨(dú)出游則包括失戀、朋友關(guān)系沖突、家庭矛盾等緣由。精神分析的人際關(guān)系學(xué)派認(rèn)為，現(xiàn)代社會(huì)個(gè)體所有的心理壓力和異常行為都是人際關(guān)系失衡的結(jié)果[58]。旅游的休閑、放松功能實(shí)質(zhì)也就是對(duì)游客日常生活世界關(guān)系的一種強(qiáng)化或者修復(fù)，只不過(guò)集體出游更多的是強(qiáng)化，個(gè)體出游則更多的是修復(fù)。正如電影《絕命海拔》（Everest）中，登山隊(duì)員在接受《戶(hù)外》（Outsida）雜志主編訪(fǎng)談時(shí)提到登山探險(xiǎn)的緣由包括克服自卑、抑郁癥等。依此推測(cè)，真正的單獨(dú)出游，其實(shí)是日常生活人際關(guān)系紊亂的一種結(jié)果。

個(gè)人在不同的社會(huì)化階段具有不同的同伴群體。旅游的同伴群體通常表現(xiàn)為小時(shí)候和家庭出游，中學(xué)階段家庭出游比例下降、與同齡人出游比例上升，大學(xué)階段基本是與同齡人出游，進(jìn)入戀愛(ài)階段則主要和戀人出游。SHW-B11的父親就指出這樣一個(gè)典型事實(shí)：“孩子上初中之前的階段，基本都是跟我們?nèi)ヂ糜危覀內(nèi)ツ乃腿ツ睦铩Ｉ狭顺踔?，就開(kāi)始慢慢的帶不出去了。即使帶出去和我們的興趣差異比較大，有時(shí)候?qū)幙稍谫e館和同學(xué)上網(wǎng)聊天，都不和我們一起出去。孩子現(xiàn)在也喜歡出去旅游，但不喜歡和我們一起去……這個(gè)暑假考完試，他就組織幾個(gè)同學(xué)到盤(pán)龍峽玩了幾天，我們也再不提要一起去了?！睂?duì)于旅游過(guò)程中由于同伴群體不同導(dǎo)致的體驗(yàn)差異，LXY-G13說(shuō)到：“現(xiàn)在長(zhǎng)大了，總覺(jué)得跟爸媽有代溝，不愿意跟他們出去玩。記得有一次跟爸媽出去旅游，因?yàn)橐ツ膫€(gè)地方吃飯這樣的小事都會(huì)起爭(zhēng)執(zhí)，一點(diǎn)點(diǎn)的事情都會(huì)覺(jué)得爸媽很啰嗦很麻煩。但其實(shí)我們跟朋友出去旅游，這樣的事情發(fā)生的多不勝數(shù)，但我們會(huì)樂(lè)此不疲地討論，而不是暴躁”。

非正式群體可能導(dǎo)致正式組織的渙散[59]，也可在群體旅游中觀察到并得到印證。例如，在學(xué)校組織的出游中，學(xué)生往往以非正式的同伴群體為基礎(chǔ)進(jìn)行分散活動(dòng)。ZZM-B14回憶：“從小學(xué)開(kāi)始學(xué)校經(jīng)常組織班級(jí)出游。盡管是全班出游，但是大家游玩都是和自己好朋友在一起分散活動(dòng)的，那些沒(méi)有朋友的就跟著老師了，要是師生關(guān)系也不好，那就一個(gè)人孤零零，很可憐的。很多時(shí)候那些在班里沒(méi)有好朋友的少數(shù)同學(xué)就干脆不來(lái)了。整個(gè)班級(jí)就更散了?！?/p>

群體也即社會(huì)結(jié)構(gòu)，小至二三人，大至世界體系。上述研究表明，群體是旅游的最普遍形式，并依次歷經(jīng)家庭、同伴群體和親密戀人的過(guò)程。逃離范式的個(gè)體主義研究?jī)A向與遍在的群體旅游現(xiàn)實(shí)嚴(yán)重不符，其將群體關(guān)系的豐富性簡(jiǎn)化為毫無(wú)關(guān)聯(lián)的個(gè)體，從而無(wú)法揭示旅游對(duì)于游客日常生活世界的影響。

4.2 同伴群體/日常生活世界對(duì)于旅游世界的影響

家庭、同伴群體、戀人關(guān)系在旅游中的大量存在，明顯揭示了游客日常生活世界與旅游世界的連續(xù)性。這也預(yù)示著同伴群體對(duì)于旅游必然具有重要影響，并貫穿于旅游的整個(gè)過(guò)程。這包括旅游前的動(dòng)機(jī)與決策；旅游過(guò)程中的組織、體驗(yàn)與消費(fèi)；以及旅游結(jié)束后的評(píng)價(jià)與回憶。

同伴關(guān)系先于旅游而存在。強(qiáng)化群體互動(dòng)和關(guān)系是受訪(fǎng)者普遍反映出的旅游動(dòng)機(jī)。在初中之前，很多孩子都會(huì)表現(xiàn)出渴望與同伴出游。如LZM-B6的媽媽就說(shuō)：“孩子上小學(xué)都是我們確定旅游地點(diǎn)然后帶著他。偶爾問(wèn)他想去什么地方玩，他提到的地方很多時(shí)候是從他的同伴那兒聽(tīng)來(lái)的。很多時(shí)候當(dāng)我們告訴孩子要出去什么地方旅游時(shí)，孩子都會(huì)問(wèn)‘他的好朋友某某去不去呀或者是‘能不能帶上他的好朋友某某呀。和別人家一起旅游，協(xié)調(diào)是比較麻煩的事情，孩子的愿望基本是實(shí)現(xiàn)不了的，后來(lái)孩子也就不問(wèn)了?！边@個(gè)有趣的細(xì)節(jié)被很多家長(zhǎng)頻繁提及。而在初中之后的階段，中學(xué)生LJH-B10說(shuō)：“我們現(xiàn)在出去旅游基本都是和好朋友一起，大家在一起玩很開(kāi)心、很自由呀。大家要是沒(méi)有朋友還怎么出去旅游呢，那一般就是待在家里了。要說(shuō)旅游可以滿(mǎn)足好奇心，能學(xué)到一些東西，這也是有的，但我覺(jué)得加強(qiáng)同伴關(guān)系最重要，因?yàn)槲覀兛偸侵貜?fù)地去附近的一些公園、游樂(lè)場(chǎng)之類(lèi)的?！边@種基于強(qiáng)化同伴關(guān)系的旅游動(dòng)機(jī)，甚至在不遠(yuǎn)萬(wàn)里的游學(xué)中得到展現(xiàn)。家長(zhǎng)HDY-B10就說(shuō)：“孩子初中的好朋友到澳大利亞上高中去了。我兒子留在國(guó)內(nèi)讀高中也沒(méi)有找到什么好朋友，就整天想著也盡快到澳大利亞去留學(xué)……，為此他經(jīng)常和我們吵架?！币詮?qiáng)化關(guān)系為目的的旅游在親密的戀人中更為明顯。如LYL-G15就說(shuō)到：“我經(jīng)常和男朋友一起去旅游，我們?nèi)ミ^(guò)很多地方，但重心是我們。我現(xiàn)在也越來(lái)越明白為什么很多人都要蜜月旅游，原因無(wú)非就是通過(guò)旅游來(lái)持續(xù)親密的關(guān)系了，所以我也決定以后一定要蜜月旅游的。”實(shí)際上，當(dāng)個(gè)體選擇以群體方式來(lái)旅游的時(shí)候，就意味著原有日常生活世界向旅游世界的延伸，其動(dòng)機(jī)也就是借助于旅游來(lái)強(qiáng)化原有的群體關(guān)系。

旅游決策也具有明顯的群體模式，并顯得極為復(fù)雜。以往旅游研究延循經(jīng)濟(jì)學(xué)的個(gè)體主義視角，探討追求個(gè)體收益最大化的旅游決策。這與群體旅游決策明顯不相符。在群體決策中，幾乎所有的受訪(fǎng)者都認(rèn)為大家首先會(huì)選擇熟悉的人一起去旅游。HFR-B14的父親說(shuō)：“每次有人問(wèn)我去不去旅游，很多時(shí)候我的第一反應(yīng)是問(wèn)去哪里，而緊接著要問(wèn)的不是什么時(shí)候去，而是去的有哪些人。但靜下心來(lái)一想，和誰(shuí)一起才是旅游決策最重要的考慮。如果與我同去的人是我不算特別熟的，我很大可能就不會(huì)去，無(wú)論旅游的地點(diǎn)是我多么想去的。而如果與我同行的人是跟我很熟的，那旅游的地點(diǎn)才是接下來(lái)要考慮的。”

群體旅游決策的復(fù)雜性還表現(xiàn)在諸多方面。

一是決策是群體互動(dòng)的結(jié)果，青少年還會(huì)受到社會(huì)權(quán)威/家長(zhǎng)的干預(yù)。“我們要到什么地方去旅游，即使是有個(gè)人倡導(dǎo)，但也需要征求大家的意見(jiàn)，大家一致同意才去得成。很多時(shí)候，很多好朋友跟我一樣，還要征求家長(zhǎng)的意見(jiàn)?！保╖ZW-B11）

二是群體旅游決策并非追求個(gè)人效益最大化，而是群體效益最大化。正如LBC-B10所言：“要是有人提議出去旅游，大家很多時(shí)候會(huì)表示支持，但是時(shí)間、地點(diǎn)、費(fèi)用、行程安排等很多細(xì)節(jié)就需要協(xié)商了。雖然大家也都會(huì)考慮自己的需要或是喜好，但也都會(huì)妥協(xié)，畢竟大家在一起開(kāi)心才是最重的。要是完全按照個(gè)人偏好，那我們就不可能一起旅游了。”同樣，家庭旅游決策中追求的也是家庭整體效用的最大化，其中就包括家庭良好關(guān)系的強(qiáng)化?！拔覀兗页鲇危职窒矚g民俗旅游，我和弟弟盼望去游樂(lè)場(chǎng)，媽媽希望旅途近一點(diǎn)不要太累，要是有什么休閑美容或是購(gòu)物中心就最好了！當(dāng)然，爸爸媽媽都會(huì)協(xié)商安排，偶爾也會(huì)問(wèn)我和弟弟的意見(jiàn)，要是這次滿(mǎn)足不了我們，就會(huì)下次帶我們?nèi)ビ杏螛?lè)場(chǎng)的地方?！保–YF-G6）

三是同伴群體的不穩(wěn)定性與異質(zhì)性會(huì)導(dǎo)致旅游決策復(fù)雜多變，這表現(xiàn)在決策時(shí)間、決策過(guò)程、決策內(nèi)容等諸多方面。如YZG-B14說(shuō)到：“大家很默契的時(shí)候，決策很迅速、順利，大家有小矛盾的時(shí)候就很慢，決策過(guò)程中相互不贊同還經(jīng)常弄得大家不愉快，甚至最后不了了之了。大家也學(xué)聰明了，心情不好就不要提出去旅游了。……A喜歡看名勝古跡，B喜歡逛街，C喜歡穿梭在大街小巷中找當(dāng)?shù)匦〕缘?，D走兩步就會(huì)累喜歡坐著聊天或打牌，E不怕辛苦喜歡徒步。眾口很難調(diào)的！盡管人越多，旅游決策越麻煩，但激情也越高呀；一個(gè)人的旅游最容易，但是沒(méi)意思?！边@段訪(fǎng)談顯示出群體旅游的決策難度明顯高于個(gè)體旅游，因此經(jīng)濟(jì)決策中的“人-物”關(guān)系與旅游決策中的“人-人”關(guān)系具有極大的不同。在旅游行程尚未開(kāi)始之前，游客日常生活世界的群體關(guān)系就開(kāi)始對(duì)旅游動(dòng)機(jī)、決策產(chǎn)生了結(jié)構(gòu)性的影響。

群體關(guān)系是旅游組織的起點(diǎn)并貫穿旅游歷程始終，其親密性與相似性也決定了旅游組織的難度與后續(xù)的旅游體驗(yàn)。QTG-B12代表了大部分受訪(fǎng)者的說(shuō)法：“我們都是和熟悉的人一起去旅游的，誰(shuí)會(huì)和陌生人一起旅游呢。即使旅游中很多人我不熟悉，但總有以我們熟悉的人為基礎(chǔ)才會(huì)組織起來(lái)”。并且QTG-B12的訪(fǎng)談還顯示，關(guān)于旅游組織中的人數(shù)問(wèn)題也是有意思的話(huà)題。如很多受訪(fǎng)者認(rèn)為不能是奇數(shù)而要偶數(shù)，否則會(huì)有朋友落單，影響到群體關(guān)系。這意味著，以朋友關(guān)系為基礎(chǔ)并在日常生活世界基礎(chǔ)上進(jìn)行組織，可以明顯強(qiáng)化在陌生異域空間中的旅游體驗(yàn)。群體關(guān)系從而成為聯(lián)系旅游世界與日常生活世界的中介。

在旅游過(guò)程中，群體互動(dòng)好壞也是影響旅游體驗(yàn)的一個(gè)重要分水嶺。積極的旅游體驗(yàn)以良好關(guān)系為前提，而消極的旅游體驗(yàn)則都與群體關(guān)系的惡化相伴隨。WJZ-B5的父親回憶：“在孩子五年級(jí)寒假的時(shí)候，我們單位組織華東5日游。隨行隊(duì)伍中有幾個(gè)同事的小孩……，當(dāng)時(shí)蘇杭下小雪，小朋友們就互相介紹各自家鄉(xiāng)的冬天，‘炫耀自己的抗寒能力?！?天中，孩子們關(guān)系迅速升溫，旅行結(jié)束的時(shí)候還依依不舍，互留QQ號(hào)，都問(wèn)我們家長(zhǎng)什么時(shí)候還能再次旅游?！盭C-G4的家長(zhǎng)也說(shuō)到：“孩子出去旅游尤其喜歡與人互動(dòng)，在大巴車(chē)上比在風(fēng)景區(qū)還活躍。大巴車(chē)的團(tuán)友喜歡逗她，她也開(kāi)心。孩子平時(shí)是不太愛(ài)表現(xiàn)，在大巴車(chē)上竟然大聲唱歌、跳舞，把大家也逗得哈哈大笑?！倍鳩RC-G8的回憶更具說(shuō)明性：“我和Y的關(guān)系很好，我們從初中起就是好朋友。今年暑假我們到成都旅游，去看大熊貓。但我們?nèi)サ哪翘鞖鉁靥撸笮茇垱](méi)出來(lái)，我們都沒(méi)有抱怨，還是愉快地游玩，回來(lái)還覺(jué)得時(shí)間短沒(méi)有玩夠。這次旅游讓我想起了與妹妹旅游時(shí)，行程要是不能實(shí)現(xiàn)原定計(jì)劃會(huì)讓妹妹十分失望，妹妹就會(huì)在途中不斷抱怨，有時(shí)還會(huì)向我發(fā)火，這讓我很難受。我一邊抱怨父母為什么要讓我和妹妹一起旅游，一邊度日如年地盤(pán)算著距離結(jié)束還有多少時(shí)間，巴不得天氣變化或發(fā)生什么事情讓旅游趕快結(jié)束?！?/p>

群體關(guān)系的質(zhì)量還決定了旅游距離的遠(yuǎn)近、旅游時(shí)間的長(zhǎng)短和旅游消費(fèi)的高低。HSH-B15在談到自己的旅游經(jīng)歷時(shí)說(shuō)到：“剛開(kāi)始認(rèn)識(shí)的朋友都是在家庭附近玩，接著就到了附近的公園或是游樂(lè)場(chǎng)，關(guān)系一般就短途旅游，關(guān)系鐵了就可以長(zhǎng)途旅游了。這些都導(dǎo)致旅游花費(fèi)越來(lái)越高了?！甭糜蜗M(fèi)更加清晰地體現(xiàn)了旅游者“回歸”生活世界的傾向，因?yàn)槁糜蜗M(fèi)不僅需要滿(mǎn)足個(gè)體的需要，還要滿(mǎn)足強(qiáng)化群體關(guān)系的需要。在群體旅游中，人們?yōu)閺?qiáng)化群體關(guān)系，會(huì)更多地進(jìn)行禮物交換，游客也會(huì)因群體互動(dòng)的積極氛圍而增大消費(fèi)支出，因而旅游中人們往往具有消費(fèi)擴(kuò)大化的傾向。如ZYR-B16的父親說(shuō)道：“很容易超支，原因是大家在一起很開(kāi)心，啤酒都會(huì)多喝兩瓶?！械娜嗽诖蠹颐媲昂妹孀?，買(mǎi)的檔次也就上升，情緒高興的激動(dòng)了不買(mǎi)的都會(huì)買(mǎi)?！崩钪撅w也指出游客的購(gòu)買(mǎi)沖動(dòng)性（impulse buying）與人際壓力有關(guān)[60]。這表明，旅游中的互動(dòng)注定了旅游消費(fèi)不是個(gè)體消費(fèi)，從個(gè)體主義的理性分析來(lái)審視群體旅游中的消費(fèi)具有極大的局限。

群體關(guān)系也是個(gè)體評(píng)價(jià)自己的旅游經(jīng)歷的重要因素。受訪(fǎng)者在回憶自己印象最深刻的一次旅游時(shí)，大部分都選擇了關(guān)系性的情景，包括家庭、同學(xué)、朋友和戀人。如HZP-B13說(shuō)到旅游對(duì)關(guān)系的改善：“我高考后與妹妹以及兩個(gè)朋友一起去日本自由行，在整個(gè)旅游的過(guò)程中大家很多事情都是相互協(xié)作完成，整個(gè)關(guān)系親近了很多。本身妹妹經(jīng)常和我在家里吵架，對(duì)我一向都是直接叫名字不叫哥哥的，這次旅游過(guò)后開(kāi)始會(huì)叫了。所以我覺(jué)得這次旅游印象最為深刻。”P(pán)FM-G14也回憶：“我和C高一認(rèn)識(shí)。高二那年學(xué)校舉辦成年禮，全體學(xué)生一起到森林公園游玩。路上C細(xì)心照顧有些暈車(chē)的我，讓我發(fā)現(xiàn)他在學(xué)校難以表現(xiàn)出來(lái)的品質(zhì)。這次游玩的經(jīng)歷我記憶深刻。現(xiàn)在，我們成為了戀人，我認(rèn)為是那次旅游增強(qiáng)了我們的關(guān)系?！倍f(shuō)到最令人后悔的一次經(jīng)歷，CY-G14談到：“M和我高中同班同學(xué)3年。高中畢業(yè)暑假，我們相約一起去畢業(yè)旅行。在旅行剛開(kāi)始的時(shí)候，我們說(shuō)說(shuō)笑笑，但是在旅游的第一天晚上，矛盾就出現(xiàn)了。M晚上喜歡聽(tīng)著耳機(jī)入睡，我卻期待旅游當(dāng)中的夜談。我正在說(shuō)著話(huà)，小敏卻帶上了耳機(jī)，一聲不吭。我也不好問(wèn)下去。第二天我們來(lái)到一家書(shū)店。我和M聊起了喜歡的書(shū)籍，小敏卻說(shuō)自己最反感的就是這類(lèi)書(shū)籍。我也發(fā)現(xiàn)小敏喜歡侃侃而談的書(shū)，是自己一向避而遠(yuǎn)之的。于是在書(shū)店我們之間的氣氛非常尷尬。旅游回來(lái)后，就很少聯(lián)系了。我很后悔這次旅游，它讓我失去了一個(gè)朋友?！?/p>

上述研究表明，旅游能夠被積淀在個(gè)體記憶深處的意義或價(jià)值，實(shí)則就是旅游經(jīng)歷對(duì)于游客日常生活世界持續(xù)性影響的深度。沒(méi)有持續(xù)性影響的旅游經(jīng)歷，最終也會(huì)被游客所淡忘。按照Schutz的現(xiàn)象學(xué)解釋?zhuān)袆?dòng)的意義是在其后反思的過(guò)程被賦予，而非在體驗(yàn)的過(guò)程中即時(shí)浮現(xiàn)；“只要我在我的行為中生活，那些行為沒(méi)有任何意義。當(dāng)我在回顧中把它們把握為對(duì)過(guò)去所做事情的清楚的經(jīng)驗(yàn)，它們才變得有意義”[61]。由此看來(lái)，旅游之后的評(píng)價(jià)似乎比旅游過(guò)程中的體驗(yàn)更能解釋旅游的意義與本質(zhì)。

4.3 旅游對(duì)于日常生活世界的功能以及厭惡旅游

群體性貫穿于旅游之前、之中、之后的所有歷程之中。游客從日常生活世界的同伴關(guān)系出發(fā)，進(jìn)而通過(guò)對(duì)旅游后同伴關(guān)系的評(píng)價(jià)來(lái)反思日常生活世界。旅游世界從而奠基并回歸于日常生活世界。但旅游對(duì)于群體關(guān)系的影響，既有積極的強(qiáng)化，也有消極的消解。當(dāng)消極影響不斷持續(xù)或是影響巨大，最終會(huì)導(dǎo)致個(gè)體厭惡并拒斥某種特定形式的旅游。

4.3.1 旅游對(duì)于同伴關(guān)系的強(qiáng)化

共同的旅游經(jīng)歷，可以加深同伴之間的相互理解，塑造集體記憶。旅游中大量的突發(fā)性事件可以加強(qiáng)同伴群體相互協(xié)作和在陌生世界的團(tuán)結(jié)感，進(jìn)而延伸、強(qiáng)化和修復(fù)同伴關(guān)系。因此，旅游也往往成為很多戀人修復(fù)關(guān)系的一種策略性選擇，也是確定很多親密關(guān)系如情侶關(guān)系的一種常用方式。如ZZX-B14說(shuō)到：“我有一次和B鬧矛盾，兩人很別扭。后來(lái)我們一同加入其他朋友組織的麗江旅行，在旅行的過(guò)程中我們分工協(xié)作，一點(diǎn)點(diǎn)破冰，恰逢我的生日，B偷偷準(zhǔn)備了蛋糕，讓我十分感動(dòng)，后來(lái)我們兩人便重歸于好，關(guān)系更加親密了?！?新婚蜜月旅游更是對(duì)未來(lái)親密關(guān)系的一種持續(xù)性強(qiáng)化。

旅游也可通過(guò)塑造可以溝通的集體記憶來(lái)強(qiáng)化同伴群體。旅游作為同伴后續(xù)溝通的一個(gè)重要內(nèi)容，被高中生、大學(xué)生頻繁地提及，例如HST-B15在回憶自己旅游經(jīng)歷時(shí)也說(shuō)：“在我高考過(guò)后，我跟我們班幾位最熟的朋友一起去了云南進(jìn)行了8天的自由行?！?dāng)我們這一群人后來(lái)聚會(huì)時(shí)，大家都開(kāi)心頻繁地暢談去云南的旅游經(jīng)歷，有時(shí)就點(diǎn)點(diǎn)滴滴的經(jīng)歷談得熱火朝天?！倍糜沃芯哂衅毡樾缘亩Y物消費(fèi)，實(shí)則是為旅游結(jié)束后強(qiáng)化日常生活世界的關(guān)系作鋪墊。這與Mauss在《禮物》一書(shū)中所展示社會(huì)關(guān)系的思想如出一轍[62]。WHG-B12的父親說(shuō)到：“孩子小的時(shí)候，我們家出游，孩子經(jīng)常會(huì)購(gòu)買(mǎi)禮物說(shuō)是要送給自己的好朋友。現(xiàn)在孩子經(jīng)常出去旅游，也會(huì)買(mǎi)禮物回來(lái)送給我們。我也是這樣教育他的，因?yàn)槲夷赣H以前就這樣教育我，只要出門(mén)就必須帶禮物回來(lái)，即使錢(qián)少帶幾個(gè)糖都行，但不能不帶禮物回來(lái)?！?/p>

4.3.2 旅游對(duì)于同伴關(guān)系的弱化

旅游對(duì)同伴關(guān)系也具有消極影響。這是由于旅游環(huán)境的陌生性與復(fù)雜性往往導(dǎo)致個(gè)體行為表現(xiàn)的多樣性、突變性。這與日常生活世界的重復(fù)性、單調(diào)性具有巨大差異，因而也增加了群體行為協(xié)調(diào)的難度，進(jìn)而容易引發(fā)同伴行為的矛盾。MGT-B14的經(jīng)歷很具代表性，“A、B和我是多年摯友，關(guān)系是好到古人燒黃紙結(jié)拜為兄弟那樣程度。在高中一次期末考試結(jié)束后，我們計(jì)劃出去旅游。但是在具體去哪個(gè)景點(diǎn)這個(gè)問(wèn)題上有了不同的意見(jiàn)。既然是好兄弟、好朋友，有什么想法自然不會(huì)藏著掖著，所以討論的時(shí)候也就把各自的想法說(shuō)了出來(lái)。A想去離家比較遠(yuǎn)的X市某景點(diǎn)，B的想法是離家不遠(yuǎn)的Y市某景點(diǎn)。我則處于中立態(tài)度，去哪都無(wú)所謂，有得玩就行了。我們3人唯一的共同點(diǎn)就是這次一定要去旅游，除此之外，沒(méi)有任何交織點(diǎn)。剛開(kāi)始A和B都在互相勸說(shuō)對(duì)方改變想法，可是沒(méi)有太大用處，這一次討論便沒(méi)有結(jié)果。后來(lái)，A還是改變想法了，同意B的建議，我們便決定了到Y(jié)市去旅游。我知道，這是A為了三人的關(guān)系，做出了讓步。一路上，A和我們的交流雖然與往常差不多，但總是有種不開(kāi)心的感覺(jué)在里面。后來(lái)，我和B悄悄討論過(guò)，我這一說(shuō)，B也同意我的說(shuō)法。我們兩人決定要讓A開(kāi)心起來(lái)，要多點(diǎn)跟A聊天。可是我們想要找些話(huà)題來(lái)跟A聊，卻不知道聊些什么了。雖然那次旅游沒(méi)有出現(xiàn)什么大問(wèn)題，但是快樂(lè)感大大下降，而且旅游回來(lái)后，A跟我們的關(guān)系就慢慢疏遠(yuǎn)了，雖然還有聯(lián)系，但總感覺(jué)不如當(dāng)初了。”

同樣，由于不參與同伴群體旅游，或是基于集體記憶的缺失，也會(huì)弱化同伴群體關(guān)系。如HST-B15說(shuō)到，“高考后我們?nèi)ピ颇系?天自由行，原本是9個(gè)人一起去的，但是有2位同學(xué)因臨時(shí)原因不能去，我們就7個(gè)人去了。旅游回來(lái)之后，我們還經(jīng)常一起聚，去的7個(gè)人就經(jīng)常談及云南旅游經(jīng)歷，而另外那兩名沒(méi)有去旅游的同學(xué)則只能看著我們說(shuō)。后來(lái)，我們又聚會(huì)了幾次，缺席云南之行的兩位同學(xué)參與我們聚會(huì)的次數(shù)就逐減少了，每次都有各種理由。逐漸地我們聚會(huì)也不再邀請(qǐng)他們了，感覺(jué)我們跟他倆不如以前了。”過(guò)去的旅游經(jīng)歷在群體旅游中，很多與群體目標(biāo)不一致的個(gè)人行為，極容易被群體界定為不能接受的個(gè)體特征。它不僅影響同伴關(guān)系，而且比其他外部信息更大地影響著未來(lái)的旅游決策[63]。如AY-G14就說(shuō)到：“一次出游，大家本來(lái)關(guān)系挺親近的，然而途中發(fā)現(xiàn)一個(gè)同學(xué)經(jīng)常拖慢行程，并且不認(rèn)為自己有什么做得不對(duì)。大家在旅游的時(shí)候沒(méi)有說(shuō)什么，但認(rèn)為這個(gè)人人品不怎么樣，旅游結(jié)束以后大家都漸漸地疏遠(yuǎn)這個(gè)人?！?/p>

4.3.3 旅游厭惡

人們對(duì)于旅游也具有“好惡交織”的特征[14]。旅游對(duì)同伴群體關(guān)系的惡化將導(dǎo)致旅游者厭惡具有特定成員的群體旅游，這典型的表現(xiàn)在中學(xué)階段的國(guó)際交換生由于同伴群體的交往受阻而厭惡游學(xué)的案例。LJM-B8的母親回憶：“孩子初一參加了學(xué)校的交換生項(xiàng)目，回來(lái)都不大喜歡提及交換生經(jīng)歷。他告訴我們的是他很孤獨(dú)。……原因很簡(jiǎn)單，他和同學(xué)在學(xué)校交流不多。交換家庭德國(guó)孩子M回來(lái)后都和自己德國(guó)的好朋友去玩了，只有在吃飯的時(shí)候才會(huì)在一起。孩子回來(lái)以后只是給M寄過(guò)一個(gè)賀卡，后來(lái)也就沒(méi)有什么聯(lián)系了?，F(xiàn)在問(wèn)他還參加國(guó)際交換生項(xiàng)目不，他說(shuō)再也不參加了?！蓖鈬?guó)交換生也是如此。TWW-G11談到：“我們班有個(gè)意大利的交換生S。她剛來(lái)的時(shí)候，她和我們班同學(xué)都很高興，覺(jué)得很新鮮，大家對(duì)她都很友好?！髞?lái)發(fā)現(xiàn)這位交換生的英語(yǔ)不怎么樣，發(fā)音也不準(zhǔn)，大家和她的交往就急劇下降。這個(gè)交換生就很孤獨(dú)了，上課也聽(tīng)不懂，又沒(méi)有人交往，她就經(jīng)常干脆不來(lái)上課了，大部分時(shí)候就在宿舍睡覺(jué)或者用手機(jī)上網(wǎng)?！瓕W(xué)校這次有去意大利的交換生項(xiàng)目，父母鼓勵(lì)我報(bào)名參加，我才不去受那個(gè)罪呢?！比绻彝ヂ糜巫璧K同伴群體關(guān)系的發(fā)展時(shí)，也會(huì)引起青少年對(duì)家庭旅游的厭惡。XB-M11的家長(zhǎng)說(shuō)到：“周末常帶孩子出去旅游，但都是我們家庭旅游，幾乎都不和別人結(jié)伴。現(xiàn)在他就很厭惡旅游，我們提到去什么地方，孩子都是反對(duì)不去的?！?/p>

上述案例僅僅是厭惡特定形式的旅游，而非對(duì)于旅游的普遍厭惡。但也有一例因在旅游中親身經(jīng)歷家長(zhǎng)死亡的青少年拒絕旅游。雖然這種重大負(fù)面事件造成的旅游創(chuàng)傷與同伴群體沒(méi)有太大的關(guān)系，但在現(xiàn)代風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)中，旅游創(chuàng)傷發(fā)生的幾率也大大提高。這也是旅游研究值得關(guān)注的一個(gè)方面。

5 研究討論：回歸范式與逃離范式之比較

5.1 旅游世界與日常生活世界：回歸而非逃離

正如經(jīng)驗(yàn)研究所揭示，旅游世界對(duì)于游客生活世界的回歸，首先表現(xiàn)為群體旅游的普遍性。由于群體關(guān)系先于旅游并延伸至旅游之中，游客日常生活世界從而在旅游中獲得了延續(xù)而非斷裂。其次，旅游中無(wú)處不在的互動(dòng)發(fā)生在游客的群體關(guān)系之中，而非游客與旅游物乃至與陌生人的凝視中。貫穿始終并影響游客旅游動(dòng)機(jī)、決策、組織、體驗(yàn)、消費(fèi)與評(píng)價(jià)的也是游客的同伴群體關(guān)系。再次，旅游對(duì)于群體關(guān)系強(qiáng)化還是弱化的影響，被深刻、持久地積淀在游客的旅游反思與認(rèn)識(shí)中，甚至以集體記憶的方式存續(xù)于游客生活世界的關(guān)系互動(dòng)之中，而旅游中面對(duì)旅游物的暫時(shí)體驗(yàn)往往不能延伸到游客持久的日常生活世界，自然也就沒(méi)有什么深刻的記憶沉淀。最后，旅游也就是不斷把旅游世界的新事物轉(zhuǎn)變?yōu)樯钍澜绲呐f記憶的過(guò)程，旅游因而是對(duì)游客日常生活世界的回歸、積淀而非逃離、拋棄。

當(dāng)代旅游研究，卻不恰當(dāng)?shù)貜?qiáng)調(diào)了游客的彼岸旅游世界，忽略了更為根本的此岸日常生活世界。Schutz主張，社會(huì)世界已成定規(guī)的認(rèn)識(shí)不應(yīng)被懸隔，而應(yīng)被肯定，因?yàn)檫@正是個(gè)體相互理解并形成社會(huì)秩序的基礎(chǔ)。Schutz進(jìn)而運(yùn)用視角互易性來(lái)解釋此岸之所以能夠理解彼岸，是因?yàn)楸税兜膬?nèi)容理解規(guī)則已經(jīng)先在于此岸之中[61]。所以，游客對(duì)于旅游世界的游歷和體驗(yàn)必然是以此岸的生活世界為基礎(chǔ)，而群體關(guān)系恰是游客日常生活世界的一個(gè)重心。所以，從現(xiàn)象學(xué)的角度出發(fā)，不是彼岸的旅游世界吸引了游客，而是此岸的游客選擇了彼岸的旅游世界。在旅游行動(dòng)的產(chǎn)生中，游客選擇旅游的自我性基礎(chǔ)實(shí)則是游客日常生活世界的深層結(jié)構(gòu)，旅游也就在延續(xù)游客日常生活世界的同時(shí)發(fā)揮著修復(fù)、補(bǔ)充、拓展等多種功能。對(duì)游客而言，日常生活世界是結(jié)構(gòu)，旅游是這一結(jié)構(gòu)決定下的功能，也強(qiáng)化著這一結(jié)構(gòu)。這正是旅游具有休閑、放松或娛樂(lè)功能的指向所在。雖然無(wú)法預(yù)期的負(fù)面旅游經(jīng)歷也是旅游的潛功能、負(fù)功能，但沒(méi)有回歸的旅游注定是凄苦的流浪、流亡而非愉悅的游歷！

5.2 生活世界中的游客：結(jié)構(gòu)而非建構(gòu)

強(qiáng)調(diào)旅游的回歸取向，必然重視游客日常生活中的社會(huì)結(jié)構(gòu)。日常生活世界結(jié)構(gòu)對(duì)于游客的重要影響，主要體現(xiàn)為同伴群體關(guān)系對(duì)于旅游活動(dòng)各個(gè)階段的影響。游客從日常生活世界出發(fā)，隨之產(chǎn)生旅游動(dòng)機(jī)，并在群體互動(dòng)中決策追求群體效用的最大化；接著，同伴群體關(guān)系“結(jié)構(gòu)”了旅游的組織、體驗(yàn)與消費(fèi)，并決定了旅游組織的難度、體驗(yàn)的性質(zhì)與消費(fèi)的大小；最后，游客在旅游結(jié)束之后通過(guò)同伴群體關(guān)系的變化來(lái)評(píng)價(jià)自身的旅游經(jīng)歷，旅游經(jīng)歷因此積淀而回歸于原有的日常生活之中。在旅游中，個(gè)體從來(lái)不是隨心所欲的建構(gòu)，或是不 受群體關(guān)系影響的“朝圣”或“忘我”。因?yàn)槁糜螌?duì)于游客日常生活世界社會(huì)結(jié)構(gòu)的強(qiáng)化或是弱化，決定著游客對(duì)于旅游的態(tài)度，喜歡或是厭惡。旅游世界與日常生活世界相互影響構(gòu)成游客生活世界的整體。

旅游研究建構(gòu)主義忽略了游客日常生活世界的結(jié)構(gòu)，因而需要深入反思。一是旅游建構(gòu)主義將游客孤立于旅游世界之中，強(qiáng)調(diào)游客面對(duì)旅游世界的主觀建構(gòu)，既無(wú)根基亦無(wú)歸屬，將旅游世界以及旅游研究置于漂浮的境地。二是建構(gòu)主義奠基于個(gè)體主觀世界的自主選擇之上。個(gè)體的自主選擇無(wú)異于“有一千個(gè)讀者就有一千個(gè)哈姆雷特”，旅游現(xiàn)象因此失去了規(guī)律性，旅游研究也沒(méi)有了科學(xué)性。三是旅游建構(gòu)主義集中于探究旅游體驗(yàn)的本真性，關(guān)注少數(shù)特定形式的個(gè)體旅游，忽略了普遍性的群體旅游，因小失大，增加了旅游研究的狹隘性。四是建構(gòu)主義的旅游研究關(guān)注游客與旅游物、當(dāng)?shù)厝说幕?dòng)與凝視，游客潛在地被旅游世界所控制，游客在旅游世界被異化，旅游研究因此也就有了指鹿為馬之嫌。旅游的功能若僅內(nèi)隱于游客個(gè)體之內(nèi)，而不外顯于社會(huì)結(jié)構(gòu)之中，旅游研究的根基與價(jià)值何在？如果旅游是個(gè)體與神圣的溝通之旅，個(gè)體捫心自知何需世俗社會(huì)的羈絆與外道？過(guò)于強(qiáng)調(diào)建構(gòu)的旅游研究，實(shí)則是消解旅游現(xiàn)象的社會(huì)性而作繭自縛。

5.3 回到Boorstin的大眾旅游：群體而非個(gè)體

Boorstin將大眾描述為被旅游物所欺騙的“烏合之眾”的批評(píng)性態(tài)度引發(fā)了后續(xù)研究者對(duì)其的批評(píng)。這些批評(píng)矯正了Boorstin對(duì)于大眾旅游的污蔑，但卻肯定了Boorstin的“烏合”，并不斷偏離“之眾（大眾）”。最為典型的就是探究本真性的旅游研究。很多文獻(xiàn)用“朝圣”“儀式”“神圣中心”“忘我”等以個(gè)體為基礎(chǔ)的概念來(lái)論證旅游物真實(shí)性的存在。但以此岸的游客來(lái)判斷彼岸旅游物的真實(shí)，注定是一種主觀世界的建構(gòu)。這意味著：旅游真實(shí)存在于游客主觀世界的判斷之中，何來(lái)客觀可言。旅游的本真性問(wèn)題實(shí)則就是一個(gè)假問(wèn)題！后來(lái)王寧 “存在性真實(shí)”（existential authenticity）的提出，為旅游本真性研究畫(huà)上了句號(hào)[64]。這些試圖批判性地回應(yīng)Boorstin對(duì)于旅游的“烏合”貶斥，論證本真性的經(jīng)典研究，聚焦于少數(shù)個(gè)體的特定旅行經(jīng)驗(yàn)，一方面試圖通過(guò)本真性來(lái)弱化旅游的“烏合”，另一方面卻又通過(guò)忽略大眾而不斷強(qiáng)化“烏合”，可謂是矛盾叢生。

大眾旅游的日益發(fā)展和鼎盛，決定了以往被冷落的“旅游大眾”理應(yīng)再次回歸到旅游研究的中心。促成旅游蓬勃發(fā)展的絕不是什么小眾的背包客、探險(xiǎn)旅游者、精英旅游者，而是堅(jiān)實(shí)的旅游大眾及其中的群體關(guān)系。上述經(jīng)驗(yàn)案例及市場(chǎng)統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)都對(duì)此進(jìn)行了證實(shí)。如果沒(méi)有現(xiàn)代社會(huì)的理性組織以及群體關(guān)系作為基礎(chǔ)，數(shù)量巨大、滾滾洪流的旅游大潮，何以可能？旅游的群體性與現(xiàn)代文明催生并繁盛了當(dāng)代橫貫全球的大眾旅游，也奠基了新興的旅游研究，但旅游研究卻拋棄了以之為生的旅游大眾，反而執(zhí)著于區(qū)區(qū)的少數(shù)個(gè)體游客，實(shí)則得不償失。

5.4 重塑旅游的現(xiàn)代性

游客在旅游世界中延伸的同伴群體關(guān)系，實(shí)則是日常生活世界的展開(kāi)。正如本文中的案例所揭示，強(qiáng)化不同群體關(guān)系的動(dòng)機(jī)決定了旅游的形式，從家庭、同伴到親密戀人。群體關(guān)系是個(gè)體的社會(huì)歸屬。群體關(guān)系在旅游中的展開(kāi)、延伸，也就是旅游對(duì)于群體關(guān)系的強(qiáng)化。旅游因而成為大眾修復(fù)其日常生活現(xiàn)代性的手段。相應(yīng)地，這種修復(fù)也是重塑旅游現(xiàn)代性的基礎(chǔ)。因?yàn)槁糜螌?duì)于同伴關(guān)系的強(qiáng)化，也在修復(fù)游客旅游世界與日常生活世界斷裂關(guān)系中重塑旅游的現(xiàn)代性結(jié)構(gòu)。正是在這個(gè)意義上，旅游是對(duì)現(xiàn)代性的“好”。旅游的休閑、放松、娛樂(lè)功能才得以可能；旅游的興起、興盛才能得以實(shí)現(xiàn)。

重塑旅游的現(xiàn)代性，首先需要反思旅游的現(xiàn)代性批判。在逃離現(xiàn)代性的旅游研究中，游客開(kāi)啟了在旅游世界的各種建構(gòu)，如凝視理論[65]。游客通過(guò)凝視轉(zhuǎn)換為旅游地的局內(nèi)人，而把旅游世界日常生活化。那么，旅游世界是被發(fā)現(xiàn)還是被殖民？同樣，在主客關(guān)系的研究中[66]，何為主、何為客？逃離范式將作為旅游主人的旅游者變成了客人，而被旅游者凝視的旅游地卻成了東道主。旅游研究是站在旅游者的角度還是旅游地居民的角度，到底是誰(shuí)在旅游？旅游行動(dòng)因旅游者而發(fā)生，旅游可以是沒(méi)有居民的自然風(fēng)景，但不能沒(méi)有旅游者。從這個(gè)角度而言，有關(guān)游客凝視和主客關(guān)系的研究，可謂本末倒置。

實(shí)際上，逃離范式的諸多經(jīng)典理論，例如本真性、儀式、神圣、忘我、局內(nèi)人等，反映的都是人類(lèi)學(xué)學(xué)者研究初民社會(huì)的心路歷程，即融入所要研究的初民社會(huì)的心態(tài)。首先，儀式、神圣、局內(nèi)人等概念本身，就是人類(lèi)學(xué)創(chuàng)造并持續(xù)使用的概念。其次，上述理論的個(gè)體主義傾向，都是人類(lèi)學(xué)者早期個(gè)體主義研究的反映。再次，早期人類(lèi)學(xué)研究都以異域初民社會(huì)為研究對(duì)象，研究本身就是一種旅游。最后，這些理論強(qiáng)調(diào)擺脫日常生活而融入旅游世界的傾向，其本質(zhì)就是人類(lèi)學(xué)學(xué)者與研究對(duì)象共同生活而極力融入被研究社會(huì)的寫(xiě)照：從追求研究的真實(shí)性到研究對(duì)象神圣性的敬仰再到局內(nèi)人的完全融入。人類(lèi)學(xué)學(xué)者將自己研究的心路歷程投射至旅游研究之中，忽視旅游大眾或?qū)⑵滟H斥為不懂真實(shí)的“烏合之眾”，自在情理之中，但這威脅了旅游研究的現(xiàn)實(shí)根基而需深刻反思。試問(wèn)，蕓蕓眾生之中有多少人在短暫的旅游中體驗(yàn)神圣、追求融入？追求神圣的逃離范式對(duì)旅游研究的積累和發(fā)展固然功不可沒(méi)，也有其璀璨的價(jià)值，但若繼續(xù)癡迷于人類(lèi)學(xué)的個(gè)體融入而忽略大眾回歸，違背旅游發(fā)展的現(xiàn)代潮流，就會(huì)益少害多。

6 重塑現(xiàn)代旅游研究的回歸范式

Cohen認(rèn)為，科學(xué)進(jìn)步的實(shí)質(zhì)就在于范式轉(zhuǎn) 換[67]。在中國(guó)的現(xiàn)代性尚未完成，旅游研究的知識(shí)大廈尚未建成的情況下，受批判現(xiàn)代性思潮影響而發(fā)展起來(lái)的基于逃離的個(gè)體主義旅游研究范式不但不能回應(yīng)蓬勃發(fā)展的旅游現(xiàn)代性問(wèn)題，甚至有解構(gòu)旅游研究的根基，將旅游研究帶入歧途的危險(xiǎn)。旅游研究進(jìn)步和旅游知識(shí)體系建設(shè)迫切需要開(kāi)啟新的研究范式。本文基于群體旅游這一社會(huì)普遍事實(shí)，展示了旅游的群體性與現(xiàn)代性以及群體/日常生活世界與旅游世界的相互影響，在重申旅游世界是對(duì)日常生活世界的回歸的基礎(chǔ)上，提出現(xiàn)代旅游研究的回歸范式，見(jiàn)表1所示。

關(guān)于兩個(gè)范式的研究蘊(yùn)含前文已有詳細(xì)陳述，此處限于篇幅不再展開(kāi)。研究范式的合法性只能從范式自身的解釋力和創(chuàng)生新知識(shí)的能力得到證明，而不在于它是否符合了某種規(guī)范或標(biāo)準(zhǔn)?；谌后w的結(jié)構(gòu)主義回歸研究范式抓住了旅游學(xué)科的獨(dú)立性基礎(chǔ)，即旅游現(xiàn)象的群體性特質(zhì)，可以成為挑戰(zhàn)其他學(xué)科的知識(shí)內(nèi)核，產(chǎn)生獨(dú)立旅游知識(shí)體系的方法論基礎(chǔ)。例如，旅游決策以群體為單位，并追求群體效益的最大化，挑戰(zhàn)了基于原子化個(gè)體的經(jīng)濟(jì)學(xué)基本觀點(diǎn)以及旅游需求預(yù)測(cè)模型；旅游中游客為主、旅游地為客，顛覆了旅游人類(lèi)學(xué)研究的主客關(guān)系；旅游者通過(guò)（禮物）消費(fèi)強(qiáng)化群體關(guān)系解釋了旅游消費(fèi)擴(kuò)大化的現(xiàn)象；群體關(guān)系影響旅游距離的遠(yuǎn)近、旅游景點(diǎn)的選擇、旅游時(shí)間的長(zhǎng)短是對(duì)地理學(xué)旅游者空間行為規(guī)律的重要補(bǔ)充。此外，群體關(guān)系對(duì)旅游體驗(yàn)、重游率、滿(mǎn)意度的影響，旅游團(tuán)隊(duì)中次級(jí)群體及其類(lèi)型對(duì)于團(tuán)隊(duì)組織管理的影響等知識(shí)，對(duì)于旅游產(chǎn)品與服務(wù)設(shè)計(jì)、旅游目的地規(guī)劃、旅游紀(jì)念品開(kāi)發(fā)、旅游接待業(yè)管理都具有重要價(jià)值。如若將群體擴(kuò)大為國(guó)家，則國(guó)家之間的（外交）關(guān)系對(duì)于兩國(guó)之間的旅游發(fā)生也有著重要影響……。以上列舉不一而足，僅能展現(xiàn)回歸范式之知識(shí)生產(chǎn)潛力其中一二。至于相應(yīng)的解釋性理論、研究方法與研究?jī)?nèi)容方面的特征，還需后續(xù)研究以及有志者共同豐富、證實(shí)、深化和拓展。

逃離與回歸皆是旅游永恒的主題。本文對(duì)于逃離的研究范式的批判并不意味著對(duì)其的拒斥、抵制和貶損。相反，逃離范式對(duì)于當(dāng)代旅游研究知識(shí)積累和學(xué)科發(fā)展功不可沒(méi)。前輩經(jīng)典以及所有學(xué)人為此做出的努力都是值得肯定和尊敬的。并且，借鑒經(jīng)典旅游研究對(duì)于“小眾”旅游體驗(yàn)、旅游動(dòng)機(jī)等方面的深入研究，來(lái)探究旅游大眾及其群體性，可以有效克服旅游研究中的諸多偏頗。兩者理應(yīng)是相得益彰地互相補(bǔ)足，各自適用于不同尺度與范疇。但在旅游研究的獨(dú)立知識(shí)體系尚未形成之時(shí)就匆忙解構(gòu)，恐其動(dòng)搖旅游學(xué)科賴(lài)以立足和發(fā)展的根基，因而急需糾偏。如同旅游者的短暫離開(kāi)，是為了更好地回來(lái)。旅游研究也當(dāng)如此。

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