摘 要：本文分析長詩《拉米亞》，探究濟(jì)慈對理想與現(xiàn)實(shí)，感性與理性，藝術(shù)與科學(xué)等對應(yīng)關(guān)系的理解。濟(jì)慈把希臘神話同具有強(qiáng)烈自傳性的內(nèi)容融為一體，把神話人物嫁接到當(dāng)代語境和現(xiàn)實(shí)中來，對神話進(jìn)行了顛覆性的改寫。希臘神話成了濟(jì)慈對現(xiàn)實(shí)世界的人文主義寓言，這也體現(xiàn)了濟(jì)慈在詩歌創(chuàng)作領(lǐng)域?qū)οＥD神話的繼承和發(fā)展。

關(guān)鍵詞：濟(jì)慈 《拉米亞》 希臘神話 顛覆性改寫

★基金項(xiàng)目：本文系遼寧省社科聯(lián)2017年度遼寧經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展立項(xiàng)課題（2017lslktyb-061）和遼寧省教育廳2016年人文社科一般項(xiàng)目（2016JYT15）的部分研究成果；項(xiàng)目主持人：逯陽

一、引言

文藝復(fù)興標(biāo)志著歐洲人對古希臘、古羅馬文明的重新認(rèn)識。伴隨著英國文藝復(fù)興，許多古典著作被譯成英文，比如賈蒲曼翻譯的《伊利亞特》和《奧德賽》就頗具影響；18世紀(jì)詩人蒲柏用13年時間重新翻譯了《荷馬史詩》，還在自己的作品中引用神話故事。18世紀(jì)中葉，神話研究在英國悄然興起。浪漫主義詩人認(rèn)識到神話的藝術(shù)價(jià)值，開始有意識地從古典神話中吸取靈感，寫出了眾多以希臘神話為題材的優(yōu)秀作品。在浪漫主義詩人中，濟(jì)慈對希臘文化和希臘精神的崇拜最為虔誠，可以說希臘神話是“濟(jì)慈詩歌中神靈的第一個源泉”[1]。濟(jì)慈從少年時期開始就與希臘神話結(jié)下了不解之緣。當(dāng)他在蓋氏醫(yī)院學(xué)醫(yī)時，閱讀了賈蒲曼翻譯的荷馬著作，并開始自己的詩歌創(chuàng)作。他的第一首重要詩歌“初讀賈蒲曼英譯荷馬有感”就是這時寫的。這首彼特拉克體十四行詩揭示了包括《荷馬史詩》在內(nèi)的詩歌王國所蘊(yùn)含的藝術(shù)寶藏。在分析該詩時，王佐良先生曾這樣評價(jià)濟(jì)慈：“不僅詩寫得清新，而且對希臘恢宏氣概的體會超過了許多希臘研究者?！盵2]

濟(jì)慈重視長詩創(chuàng)作，曾說“長詩是一個人創(chuàng)造力的測驗(yàn)，我把創(chuàng)造力看成是詩歌的北斗，猶如幻想是船的帆，想象力則是船的舵。”[3]《拉米亞》是濟(jì)慈運(yùn)用希臘神話進(jìn)行長詩創(chuàng)作的成功之作，是他最得意的作品之一。內(nèi)容上同我國民間故事《白蛇傳》頗具相似性，但故事相對簡單，沒有白娘子懸壺濟(jì)世，許仙遁入佛門，以及許仕林高中魁元、拜塔救母等情節(jié)。《拉米亞》取材于17世紀(jì)作家羅伯特·伯頓的代表作《憂郁的剖析》。在該詩中濟(jì)慈對原神話做了顛覆性的改寫，展現(xiàn)了獨(dú)特的風(fēng)格。蘭姆在《新時代》雜志上對該詩大加贊賞，雪萊在意大利溺水身亡時，口袋里也裝著《拉米亞》的手抄本，甚至連批評過濟(jì)慈的《布拉克伍德》雜志都認(rèn)為該詩有很多優(yōu)點(diǎn)。

二、《拉米亞》的內(nèi)容概要

全詩共708行，分兩部分。第一部分寫赫爾墨斯來到克里特島尋找愛戀的仙女，卻不見仙女的蹤跡。這時，他遇見了拉米亞，拉米亞說出了赫爾墨斯來島的目的，并承認(rèn)是自己將仙女隱藏起來的。二人達(dá)成交易，拉米亞幫助赫爾墨斯找到仙女，赫爾墨斯則幫助拉米亞變?yōu)榕怼＠讈喆盗撕諣柲沟碾p眼，讓他見到了自己追求的仙女，遵照約定，赫爾墨斯用魔杖向拉米亞施展了魔力。赫爾墨斯與仙女離開，拉米亞經(jīng)過痛苦的蛻變變成了美麗的少女。第二部分描寫拉米亞在里修斯祭祀歸來的必經(jīng)之路上等待里修斯。里修斯沒能經(jīng)住美女的誘惑，決定與拉米亞結(jié)婚并堅(jiān)持要舉辦盛大的婚禮?；槎Y上里修斯的老師哲人阿波羅尼突然造訪，他憑推測，認(rèn)定拉米亞是一條蛇，所有的房屋和家具也都是幻象。拉米亞乞求阿波羅尼不要揭穿，但阿波羅尼不答應(yīng)。于是，一切都化為了烏有……這天夜里，里修斯也死了。

三、濟(jì)慈對《拉米亞》的顛覆性改寫

除了借鑒《憂郁的剖析》中拉米亞與里修斯的愛情悲劇外，濟(jì)慈還以奧維德的《變形記》為原型加入了拉米亞與赫爾墨斯的交易、赫爾墨斯和仙女的愛戀等情節(jié)。在神話演繹之外，濟(jì)慈也為詩歌加入了林中神靈的更迭、使天使折翼的哲學(xué)等表達(dá)個人觀點(diǎn)的內(nèi)容。

（一）林中神靈的更迭

拉米亞藏身的森林里住著許多神仙，比如潘神、農(nóng)牧神、山林水澤女神、森林女神等。林中的男神們都為赫爾墨斯所追求的仙女而神魂顛倒。在赫爾墨斯抱得美人歸、拉米亞慘死之后，克里特島的森林發(fā)生了神靈的更迭——小神仙家族取代了希臘神族成為森林的新主人。濟(jì)慈借用這一情節(jié)想表達(dá)的是：英國詩人筆下的希臘神話故事超越了希臘神話本身，莎士比亞最終代替了荷馬，成為“文林”新的主人。正如濟(jì)慈在《恩底彌翁》第四卷開頭所歌頌的“我的祖國的繆斯！/最崇高的詩神！[4]”在古希臘的繆斯獲得榮耀的時刻，英國的繆斯還蟄伏在北方的洞穴里。而從莎士比亞開始，英國的繆斯已獲得了全面的成功。遠(yuǎn)古那美妙動人的希臘神話現(xiàn)在是由英國詩人娓娓道來，成了英國詩人筆下的素材。濟(jì)慈對英國詩歌輝煌成就的歌頌和油然而生的民族自豪感在此表露無遺。

（二）蛇女形象的改寫

拉米亞的原型也來自希臘神話，她本是一位美麗的女王，因宙斯的愛慕而遭到赫拉的迫害。為了報(bào)仇，拉米亞吃掉了許多兒童，變成了專門引誘異性、殘害兒童的蛇妖形象。在伯頓的《憂郁的剖析》中，拉米亞已超越了這個形象；而濟(jì)慈則更進(jìn)一步，把拉米亞傳統(tǒng)的反面形象徹底顛覆。在濟(jì)慈筆下，拉米亞一方面是一個城府極深、精于算計(jì)的蛇女形象。這與《失樂園》中的撒旦有幾分相似。濟(jì)慈在塑造拉米亞形象時，很可能受到了彌爾頓作品的影響。而另一方面，當(dāng)她墜入愛河時，則變得溫柔體貼、賢惠善良。她知道感恩，“對美、對生命、對愛情、對一切，都感到歡樂” [5]。

（三）赫爾墨斯求愛原型

濟(jì)慈對赫爾墨斯的愛情故事的描寫明顯是受到了奧維德《變形記》的影響。在原神話中赫爾墨斯希望赫耳塞的姐姐阿格勞洛斯能夠幫助他追求妹妹，阿格勞洛斯卻向赫爾墨斯索要錢財(cái)，而且還因嫉妒而阻撓赫爾墨斯和赫耳塞見面，結(jié)果被赫爾墨斯變成了石頭。《拉米亞》中赫爾墨斯求愛的一幕與《變形記》中的相關(guān)情節(jié)有很多相似。比如拉米亞提出與赫爾墨斯交易，并在交易過程中盡顯心計(jì)都可以在《變形記》的相關(guān)篇章中找到對應(yīng)。濟(jì)慈在恩菲爾德學(xué)校讀書時就曾閱讀過《變形記》，可以確定赫爾墨斯求愛這段插曲一定是受到了《變形記》的啟發(fā)。

（四）使天使折翼的哲學(xué)

在《拉米亞》中濟(jì)慈提到了“使天使折翼”的哲學(xué)，借此表達(dá)了對藝術(shù)與科學(xué)關(guān)系的理解：“是不是所有的魔法一旦/觸及冷峻的哲理就煙消云散？/一次，可畏的彩虹在天上升起：/我們知道彩虹的密度和質(zhì)地；/她列在平凡事物可厭的編目里。/哲學(xué)將會剪去天使的羽翼，/會精密準(zhǔn)確地征服一切奧秘，/掃蕩那精怪出沒的天空和地底——/會拆開彩虹，正像它不久前曾經(jīng)/使身體柔弱的拉米亞化為一道虛影?！盵6]1817年12月，在畫家海登家的晚宴上，蘭姆曾“諷刺”海登竟把牛頓也放在其畫作“耶穌勝利進(jìn)入耶路撒冷”的人群中，因?yàn)榕ｎD用科學(xué)毀掉了“彩虹詩”。[7]《拉米亞》中濟(jì)慈再次提到這一點(diǎn)，認(rèn)為牛頓對光的分析讓彩虹失去了詩意。濟(jì)慈并不排斥科學(xué)，他是在指出藝術(shù)家與科學(xué)家的不同?？茖W(xué)家總是急于用簡單的邏輯去探究事物，使一切都變得冰冷僵硬；而藝術(shù)家則具有一種“消極能力”，即“一個人有能力停留在不確定的、神秘與疑惑的境地，而不急于去弄清事實(shí)與原委?！盵3]

四、《拉米亞》神話改寫的目的

同拜倫、雪萊不同，濟(jì)慈總愛探討小人物在追求理想與幸福過程中的挫折、困頓與自省?！独讈啞肥敲琅邜凵厦郎倌甑墓适拢彩且粋€帶有自傳色彩的美麗幻想。在愛情的作用下，里修斯變得情緒化，他因拉米亞而或喜或悲。現(xiàn)實(shí)生活中的濟(jì)慈又何嘗不是這樣呢？1818年9月，濟(jì)慈與芳妮·布勞恩一見鐘情。如果不是因?yàn)榧膊?，他倆也許會步入婚姻的殿堂。愛情激發(fā)了濟(jì)慈的創(chuàng)造力，讓他在1819年如火山噴發(fā)般地寫出許多不朽的詩篇。愛情也讓他感到矛盾和痛苦。長詩中人物的愛情經(jīng)歷正是詩人對自己愛情心理的寫照。他曾對芳妮說：“我所做，所說，所想的只是成為我愛情源泉的東西，它們長久地使我享受歡樂和備受折磨?！盵8]濟(jì)慈一方面享受著真摯的愛情，另一方面，這種愛情又是無望的，濟(jì)慈甚至在信中表現(xiàn)出了對芳妮的懷疑：“自從我認(rèn)識你以來我的最大的痛苦就是擔(dān)心你有點(diǎn)傾心于克萊錫德。”[8]當(dāng)里修斯陷入愛情后，表現(xiàn)出了孤獨(dú)和迷惘。對于濟(jì)慈來說，詩歌還沒有被廣泛認(rèn)可卻墜入了無望的愛情，這種幸福和痛苦正是他愛情中獨(dú)特的情感體驗(yàn)。在《恩底彌翁》中我們看到的是年輕詩人對愛情的美麗幻想，在《拉米亞》中我們則看到了愛情的破壞力。同樣是愛情故事，《拉米亞》更多了幾分憂傷。

五、結(jié)語

雪萊在《阿童尼》中寫道：“他本是‘美的一部分，而這‘美啊，/曾經(jīng)被他體現(xiàn)得更加可愛。”[9]自雪萊以后，人們提起濟(jì)慈就會把他同“美”聯(lián)系起來。但除了“美”以外，還應(yīng)加上“憂郁”和“孤獨(dú)”。肉體與精神的雙重痛苦使?jié)鹊那楦锌偸怯巫咴诮^望的情緒、對死亡的預(yù)感，以及對美好夢境的向往之間。他在《夜鶯頌》中抒發(fā)了內(nèi)心渴求的樂土，力圖忘記現(xiàn)實(shí)的痛苦。詩歌對濟(jì)慈來說是脫離現(xiàn)實(shí)、進(jìn)入夢幻之境的階梯。在詩歌中他盡情抒寫自己渴望卻不可及的美好。而濟(jì)慈對《拉米亞》的改寫卻反映出他在生命后期對感性和理性的重新思考。表明濟(jì)慈在人生的末段逐漸意識到了藝術(shù)理想同客觀現(xiàn)實(shí)之間不可調(diào)和的矛盾。如果說《恩底彌翁》體現(xiàn)了詩人早期對感性構(gòu)思的依賴，那么《拉米亞》則體現(xiàn)了濟(jì)慈后期不斷增強(qiáng)的理性思維。由于不能通過想象力來調(diào)和理想和現(xiàn)實(shí)之間的矛盾，濟(jì)慈的命運(yùn)只能以悲劇而告終。

參考文獻(xiàn)

[1] 柳志英.濟(jì)慈的宗教與詩[D].天津師范大學(xué)碩士學(xué)位論文，2007.

[2] 王佐良.英國詩史[M].南京：譯林出版社，2008：316.

[3] 濟(jì)慈.濟(jì)慈書信集[M].傅修延，譯.上海：東方出版社，2002：37，59.

[4] 濟(jì)慈.濟(jì)慈詩選[M].屠岸，譯.北京：人民文學(xué)出版社，1997：404.

[5] 濟(jì)慈.濟(jì)慈詩選[M].屠岸，譯.長春：時代文藝出版社，2012：160.

[6] 濟(jì)慈.夜鶯與古甕：濟(jì)慈詩歌精粹[M].屠岸，譯.北京：人民文學(xué)出版社，2008：229.

[7] Susan J.Wolfson， The Cambridge Companion to Keats[J].Cambridge University Press，2001：231.

[8] 濟(jì)慈.濟(jì)慈書信選[M].王昕若，譯.天津：百花文藝出版社，2012：262，264.

[9] 傅修延.濟(jì)慈評傳[M].北京：人民文學(xué)出版社，2008：414.