李馭戈

摘 要：“外師造化，中得心源”。唐代畫家張磉這兩句訓(xùn)示，是意境創(chuàng)現(xiàn)的基本條件。藝術(shù)境界是主于美的，而美則來自心靈，這從根本上就規(guī)定了“情”“景”結(jié)合的意境，“情”是矛盾體的主導(dǎo)方面。畫家為什么要?jiǎng)?chuàng)造意境？因?yàn)椤八囆g(shù)意境的創(chuàng)構(gòu)，是使客觀景物作為主觀情思的象征……惲南田題畫說：‘寫此云山綿邈，代致相思，筆端糾紛，皆清淚也。山川成了詩人畫家抒寫情思的媒介，所以中國畫和詩，都愛以山水境界做表現(xiàn)的中心。”由此看來，意境乃是一種借物抒情的藝術(shù)業(yè)績。

關(guān)鍵詞：意境；繪畫；構(gòu)思

中圖分類號(hào)：J205 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1005-5312（2017）14-0177-01

意境是借物抒情，可是它非一般的借物抒情。宗白華對(duì)意境中的情與景，作了多次的論述，多次的形容勾畫：以宇宙人生的具體為對(duì)象，賞玩它的色相、秩序、節(jié)奏、和諧，借以窺其自我的最深心靈的反映；化實(shí)境為虛境，創(chuàng)形象以為象征，使人類的最高的心靈具體化，肉體化，這就是“藝術(shù)境界”。

藝境中的情，是“自我的最深的心靈”，是“人類最高的心靈”。惲南田《題潔庵圖》說：諦視斯境，一草一樹、一丘一壑，皆潔庵（指唐潔庵）靈想之所獨(dú)辟，總非人間所有。其意象在六合之表，榮落在四時(shí)之外。將以尻輪神馬，御冷風(fēng)以游無窮。真所謂藐姑射之山，汾水之陽，塵垢秕糠，綽約冰雪。畫上的境界是畫家“靈想之所獨(dú)辟”，景是情所過濾，所創(chuàng)造的。這個(gè)“游心”的情，非塵垢時(shí)俗之情，它是冰清玉潔的超凡入仙之情。惲南田頌揚(yáng)唐潔庵山水畫中的情，是文人的清高之情，它也是“人類最高的心靈”的一種?！傍S飛魚躍，活潑玲瓏，淵然而深的靈境”，又是一種情景融合中的情。

意境里的情景的相生相化的現(xiàn)象，“在一個(gè)藝術(shù)表現(xiàn)里，情和景交融互滲，因而發(fā)掘出最深的情，一層比一層更深的情，同時(shí)也透入了最深的景，一層比一層更晶瑩的景；景中全是情，情具象而為景，因而涌現(xiàn)出一個(gè)獨(dú)特的宇宙嶄新的意象，為人類增加了豐富的想象，替世界開辟了新境，正如惲南田所說，‘皆靈想之所獨(dú)辟總非人間所有?！薄熬爸腥乔?，情具象而為景”，這不正是意境中情占矛盾主導(dǎo)地位的最好說明，詩和畫各有它的具體的物質(zhì)條件，局限著它的表現(xiàn)力和表現(xiàn)范圍，不能相代，也不必相代。但各自又可以把對(duì)方盡量吸進(jìn)自己的藝術(shù)形式里來。詩和畫的圓滿結(jié)合（詩不壓倒畫，畫也不壓倒詩，而是相互交融交浸），就是情和景的圓滿結(jié)合，也就是所謂“藝術(shù)意境”。

意境的這個(gè)新解似乎把人們通常說的“詩情畫意”里的“詩情”代替了“情景交融”里的作者之情；不再提“人類最深的心靈”，“最高的心靈”，也不提“主觀的情思”。用一句話概括意境，即“詩和畫的圓滿結(jié)合”。

當(dāng)代另一位美學(xué)家伍蠡甫在《中國畫研究》一書中有《論中國繪畫的意境》一篇，開宗明義地說：意境是中國繪畫藝術(shù)的實(shí)踐與理論以及中國文藝創(chuàng)作與批評(píng)方面一個(gè)重要的美學(xué)范疇，屬于審美意識(shí)或美感的領(lǐng)域，是客觀存在的審美對(duì)象對(duì)藝術(shù)家、文學(xué)家的思想、感情所喚起的能動(dòng)反映。當(dāng)一定的事物形象激發(fā)一定的藝術(shù)想象以進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作時(shí)，這便意味著藝術(shù)意境的產(chǎn)生及其體現(xiàn)的過程，或者說內(nèi)容指導(dǎo)形式，形式為內(nèi)容服務(wù)的過程。在我國文藝?yán)碚摪l(fā)展史上，意境作為觀念很早就存在，而有關(guān)“意境”的論說，則出現(xiàn)較晚。

由于他將意境作為“內(nèi)容指導(dǎo)形式，形式為內(nèi)容服務(wù)的過程”看待，所以他論意境的含義較寬，論意境的起源歷史也較長。到了宋代，關(guān)于詩中有畫，畫中有詩的那場(chǎng)討論，其主題就是關(guān)于通過藝術(shù)形象來表達(dá)情思，或者說，描繪形象以抒發(fā)意境；其中情思、意境是根本，凡屬成功的詩畫創(chuàng)作都應(yīng)如此。”

具體說來，意境的根源是自然現(xiàn)實(shí)，意境的組成因素是生活中的景物和情感，離不開物對(duì)心的刺激和心對(duì)物的感受，因此，情景交融，情景結(jié)合，而有意境。這個(gè)見解與現(xiàn)代學(xué)者論意境沒有精神上的出入。但聯(lián)系到古代畫論談中國畫的意境，伍蠡甫卻有自己的新觀點(diǎn)。他認(rèn)為：中國畫論發(fā)展史有一條主要線索，那就是以尚形逐漸過渡到尚意，進(jìn)而主張意與形的統(tǒng)一，其中包含著創(chuàng)立意境、表達(dá)意境和表達(dá)的方式方法、意與法的關(guān)系這么幾個(gè)方面或課題。在每一繪畫作品中，這幾方面有機(jī)地聯(lián)系著，而意境則貫徹于創(chuàng)作的始終。

他認(rèn)為，從尚形過渡到尚意，進(jìn)而主張意與法的統(tǒng)一，“這個(gè)轉(zhuǎn)變和發(fā)展是歷史上一大突破；其首創(chuàng)之功應(yīng)歸南朝時(shí)宋代宗炳。他所謂山水畫家‘含道映物，是說接觸自然時(shí)應(yīng)取得一個(gè)完整的主觀境界；所謂‘山水以形媚道則指山水畫家有此境界才會(huì)發(fā)覺某些自然形象更能引起美感。換而言之，畫家掌握了審美的主動(dòng)權(quán)，于是作品中以形寫神的‘神，就不僅僅是客體的本質(zhì)，而轉(zhuǎn)變?yōu)橹?、客體統(tǒng)一的意境，是‘意主宰著形了”。

他認(rèn)為，北宋蘇軾的“詩中有畫，畫中有詩”，郭熙的“詩是無形畫，畫是有形詩”及其所作的論析，“也是強(qiáng)調(diào)詩寓情于景，畫借景寫情，要皆以意、情為主”。

從以上述評(píng)的古今有關(guān)意境論可知，意境理論是中國山水詩和山水畫創(chuàng)作發(fā)展過程中的必然產(chǎn)物，是藝術(shù)實(shí)踐自身規(guī)律的產(chǎn)物。有些談藝者認(rèn)為，意境是受佛學(xué)影響產(chǎn)生的。佛典中有“境界”、“意境界”等詞，可能對(duì)意境說發(fā)生某種借鑒作用，但不能由此斷定詩論、畫論中的境界說源于佛學(xué)境界說。認(rèn)為詩畫意境源于佛學(xué)意境說，持論者似乎忽略了中國山水詩和山水畫的藝術(shù)創(chuàng)作和理論的自身發(fā)展規(guī)律。

參考文獻(xiàn)：

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