謝鵬

摘 要：中國(guó)產(chǎn)生燦爛的藝術(shù)，與中華民族深厚的民族根基是分不開的。受道家思想文化影響，畫家通過繪畫來表達(dá)自己內(nèi)心的閑散或抑郁，或英雄主義或傷春悲秋。如蘇軾的“竹生時(shí)何嘗逐節(jié)生”；如八大山人把翻白眼的鳥、魚當(dāng)作自己，表示對(duì)亡國(guó)的悲情與對(duì)當(dāng)世的不滿，他的畫中通常看不見一個(gè)人影，只留下孤寂空蕩的山野；如陶淵明“采菊東籬下，悠然見南山”，都是以儒家思想作參考和以道釋思想作慰籍來抒發(fā)內(nèi)心情感。

關(guān)鍵詞：中國(guó)藝術(shù)；道家文化；繪畫藝術(shù)

中圖分類號(hào)：J212 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1005-5312（2017）14-0164-01

明清山水畫大都注重筆墨與意境的表達(dá)，特別是到了八大山人這，他把繪畫當(dāng)作心靈的寄托，在繪畫中宣泄心中的憤懣，“因心造境”，意境蒼茫凄涼，筆墨憂郁含蓄，讓人有“墨點(diǎn)無(wú)多淚點(diǎn)多”的感覺。他把道家思想完美的融入了中國(guó)畫中。其中有兩個(gè)顯著的方面。

一、避世、游世

我們審視道家思想對(duì)明清山水畫的影響，決不能忽略老莊的社會(huì)政治理想和人生哲學(xué)。老子從“道恒無(wú)為而無(wú)不為”“無(wú)為”的政治理想中提出了“棄智的措施”，老子的“自然無(wú)為”思想有蒙昧主義色彩，但卻飽含強(qiáng)烈的批判精神，深刻洞察了春秋末期社會(huì)劇變下的混亂狀態(tài)和人民痛苦的結(jié)果。莊子繼承了老子的批判精神，對(duì)戰(zhàn)國(guó)時(shí)期“物欲橫流”的社會(huì)黑暗有深切認(rèn)識(shí)，指出“彼竊鉤者誅，竊國(guó)者侯”。他最初的解決辦法也是“絕圣棄智”。但這種空喊極不現(xiàn)實(shí)。于是他不得不回到現(xiàn)實(shí)中尋找出路，并且試圖從爭(zhēng)取自我的人格獨(dú)立和精神自由這個(gè)方面，來超越和擺脫外在束縛，現(xiàn)實(shí)的出路之一便是避世，即“隱”的人生態(tài)度。但莊子的“隱”與其說是“避世”的，不如說是“游世”的；或者說，是一種心靈的“隱”。 莊子認(rèn)為人活著就是要滿足他們的生活安靜舒適自然，擺脫爭(zhēng)名欲望的枷鎖，讓他們自由。

老莊本身就有一種骨氣，他們都有強(qiáng)烈的批判精神。老子提出“絕圣棄智”，實(shí)際上是針對(duì)伴隨文明而來的陰暗面的。莊子則直斥“竊國(guó)者得諸侯”，他本人還堅(jiān)決拒絕過楚王的“高薪高官”招聘，老莊的憤世嫉俗精神是中國(guó)人的脊梁，幾千年來知識(shí)分子挺錚錚傲骨指斥黑暗、嘯傲林泉者代不乏人。而這種精神恰恰是明末清初的八大山人所崇敬和沿襲的處世態(tài)度。他畫魚則把魚的眼晴夸張變形，或畫成方形，或?qū)⒀劬c(diǎn)得又黑又大，以此寄托“朱顏改”之恨，對(duì)明王朝的沒落深表嘆息；畫花鳥時(shí)不畫春光花影中嬉戲的鳥，而畫一些枯木孤鳥，竹石孤鳥等所謂“傷心鳥”。 他畫了一幅現(xiàn)在還有真跡的《荷花小鳥》：畫中巨石倒立，上有荷葉斜斜掛立，一只縮脖子瞪眼睛的水鳥獨(dú)自站在石頭頂上，非常明顯的孤傲冷僻。他題黃公望山水更明顯地流露了邦國(guó)之情：“郭家皴法云頭小，董老麻皮樹上多?！?/p>

八大山人在感喟于國(guó)家興亡，民生艱難的同時(shí)，又力求遠(yuǎn)離政治、全身避禍。過著悠哉游哉的生活，對(duì)前王朝矢志不渝，對(duì)自己的處境欲罷不能，無(wú)能為力，只能縱情與書畫之間，寄托自己對(duì)亡國(guó)的悲痛。這種避世和游世的人格追求是道家思想對(duì)八大山人思想最深刻最本質(zhì)的體現(xiàn)，也是最首要的體現(xiàn)。

二、玩、逸

道家思想對(duì)明清山水畫心蘊(yùn)的建構(gòu)還表現(xiàn)在文人畫“玩”的特質(zhì)和“逸”的本質(zhì)特征上。莊子的“逍避游”表現(xiàn)的是精神的無(wú)拘無(wú)束?！耙荨痹竞腿烁裉卣髀?lián)系在一起，是一部分文人士大夫因不滿政治社會(huì)的黑暗而從人生價(jià)值和人格尊嚴(yán)上對(duì)其進(jìn)行反抗和不合作，形成了一種與現(xiàn)實(shí)主流價(jià)值不同的生活形態(tài)。這種自然無(wú)為的隱逸適意與八大山人那種懶散隨意、瀟灑閑適的生活理想一拍即合。國(guó)家滅亡的悲恨與科舉制度的中斷，明代對(duì)知識(shí)分子的壓抑，導(dǎo)致當(dāng)時(shí)的文人畫家極度需要安慰與放松。而此時(shí)，道家思想中的“自由”、“道法自然”就順理成章的成為了他們發(fā)泄的載體。

陳鼎在八大山人敘事的傳記中寫到：癲癇后不久，早期的匍匐在地上哭泣，已而大笑，笑，突然地，又站著哭，或提高音唱歌，跳舞或混合的著存在于世界，一天當(dāng)中，癲癇狀態(tài)比比皆是。在這種背景下，八大山人就對(duì)那種平淡的、幽遠(yuǎn)的、寧?kù)o的、朦朧的水墨畫產(chǎn)生了喜愛之情。而這種隱逸的畫風(fēng)與道家思想的“自然無(wú)為”和“逍遙游”有異曲同工之妙，他把道家式的清靜無(wú)為、心中寂靜、恬淡超塵的風(fēng)格淋漓盡致的反映在繪畫上。

三、結(jié)語(yǔ)

八大山人的避世、玩逸亦或是“涉事”，是利用繪畫大開方便之門，說他的法他的體悟，說他對(duì)生命冷暖的感覺對(duì)生命真性的追求，是對(duì)藝術(shù)界限的超越，對(duì)生命畛域的超越，猶如道家思想提出的生生不息，循環(huán)往復(fù)。

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