周宏

摘 要：木拱橋是中國傳統(tǒng)木構(gòu)橋梁中技術(shù)含量最高的種類，其傳統(tǒng)營造技藝被橋梁學(xué)術(shù)界稱為“古老概念的現(xiàn)代遺存”，是中國橋梁建筑技術(shù)的“活化石”。體現(xiàn)了中國古代橋梁工程技術(shù)領(lǐng)先于世界的卓越成就。是中國古代工匠留給世界的重要人類遺產(chǎn)。木拱橋技藝營造方式不僅延續(xù)著中國大木作之傳統(tǒng)，也是維系文化認同和民族感情的紐帶。

關(guān)鍵詞：木拱橋傳統(tǒng)營造技藝；保護迫切性；傳承方式；續(xù)存環(huán)境；文化生態(tài)

中圖分類號：U448.22；K878.4 文獻標(biāo)識碼：A 文章編號：1005-5312（2017）14-0146-02

一、前言

中國木拱橋營造技藝可追溯到北宋時期的傳世名畫《清明上河圖》中的汴水虹橋，迄今已有近千年的歷史。在中國橋梁史上，它與河北趙縣的趙州橋、泉州萬安橋、潮洲海陽縣的廣濟橋并稱中國四大古橋。其它三座古橋至今仍存留于世，而汴水虹橋卻只留在畫中。

宋以后，虹橋一度在中原大地神秘消失，其營造技藝也一直被認為隨虹橋的消失而湮沒在歷史的長河中。直至20世紀(jì)70年代，著名橋梁專家茅以升先生，組織科學(xué)家對大量留存于閩東北、浙西南山區(qū)的疊梁木拱橋進行實地考察與比較研究，確定這種疊梁木拱橋就是北宋時期盛行于中原的虹橋結(jié)構(gòu)。閩東北、浙西南山區(qū)，被稱為中國橋梁史上的“侏羅紀(jì)公園”。木拱橋營造存世技藝也得以發(fā)現(xiàn)，橋梁學(xué)術(shù)界稱之為“古老概念的現(xiàn)代遺存”，是中國橋梁建筑技術(shù)的“活化石”。

二、傳統(tǒng)木拱橋營造技藝保護的重要意義

木拱廊橋是中國古代勞動人民創(chuàng)造的一個偉大奇跡，不僅是中國傳統(tǒng)木構(gòu)橋梁中技術(shù)含量最高的品類，而且是世界橋梁史上絕無僅有的一個品類，顯示了中國古代橋梁工程技術(shù)領(lǐng)先于世界的卓越成就，是中國古代工匠留給世界人民的珍貴物質(zhì)和文化財富，是山地人居歷史傳承的重要人類遺產(chǎn)。茅以升先生主編的《中國科學(xué)技術(shù)史》中稱木拱廊橋“在世界橋梁史上唯中國有之”。

木拱橋傳統(tǒng)營造技藝包含“營”（設(shè)計）和“造”（建造）兩重含義，以傳承人對自然環(huán)境以及結(jié)構(gòu)力學(xué)的認知體系為基礎(chǔ)，因地制宜、因材施用。木拱橋從動工興建到完工的整個過程，還涉及一系列和建造相關(guān)的儀式、禁忌和習(xí)俗，譬如：擇日起工、南山伐梁、置辦喜梁、祭河動工、豎柱福禮、上梁喝彩、取幣賞眾、踏橋開走、上喜梁福禮、完橋慶賀、安置神龕等民俗活動。木拱橋這種營造方式不僅延續(xù)著中國大木作之傳統(tǒng)，也是維系文化認同和民族感情的紐帶。

三、傳統(tǒng)木拱橋營造技藝保護的迫切性

隨著現(xiàn)代建橋技術(shù)的快速發(fā)展帶來了前所未有的沖擊，嚴重地威脅到了傳統(tǒng)木拱橋工藝的傳承與存活。首先表現(xiàn)在木結(jié)構(gòu)的木拱橋不能通行載重車輛，根本無法適應(yīng)現(xiàn)代交通需求；其次建造木拱橋的大型木料缺乏，使造橋變得更難。一方面村民改變交通功能要拆橋，修公路建電站要拆橋，人為不慎要燒毀橋，使得木拱廊橋遺存數(shù)量越來越少；另一方面木拱橋傳統(tǒng)營造技藝通常在家族內(nèi)部口傳心授，掌握造橋技藝的木匠數(shù)量稀少。大部分木匠轉(zhuǎn)行生疏了其技能，工匠的生老病死帶走了其技能，授傳的徒弟無法以此為生放棄了其技能，學(xué)習(xí)木拱橋傳統(tǒng)營造技藝者奇缺，傳承鏈條幾近斷裂。

據(jù)相關(guān)調(diào)查，從1949年到2000年的五十年間，浙江、福建兩省因自然與人為原因損毀的木拱橋超過現(xiàn)存100座的總量?，F(xiàn)存木拱橋大部分分布在溫州市、麗水市、寧德市境內(nèi)，僅78座，多位于偏僻且不通公路的山芡。造橋工匠也基本上集中在這里，不足20余人?，F(xiàn)存世曾獨立主持建造木拱橋的主墨工匠大多年事已高，泰順縣的董直機師傅89歲，壽寧縣的鄭多金師傅87歲，屏南縣的黃春財師傅也已82多歲高齡。隨著時光流逝，主墨工匠相繼去世，這一傳統(tǒng)營造技藝瀕危。

2009年9月“中國木拱橋傳統(tǒng)營造技藝”被列入聯(lián)合國教科文組織《急需保護的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄》，聯(lián)合國教科文組織在其官網(wǎng)的專頁中對其如此評價：

“木拱橋發(fā)現(xiàn)于中國東南沿海的福建省和浙江省。營造這些橋梁的傳統(tǒng)設(shè)計與實踐，融合了木材的應(yīng)用、傳統(tǒng)建筑工具、技藝、核心編梁技術(shù)和榫卯接合，以及一個有經(jīng)驗的工匠對不同環(huán)境和必要結(jié)構(gòu)力學(xué)的了解，作為這項傳統(tǒng)技藝的載體，木拱橋既是交通、交流工具，也是人們的聚會場所。它們是當(dāng)?shù)鼐用襁M行信息交流、娛樂、神俗信仰、深化人際關(guān)系、深化文化認同的重要聚會場所。這種由中國傳統(tǒng)木拱橋創(chuàng)造的文化空間，提供了鼓勵人與人之間交流、理解與尊重的環(huán)境。這種傳統(tǒng)的衰落緣于最近幾年的快速城市化、木材的減少和現(xiàn)有建筑空間的不足，這些原因結(jié)合起來，威脅到了這項技藝的傳承與生存?！?/p>

四、傳統(tǒng)木拱橋營造技藝保護存在問題及思考

木拱橋梁是傳承人營造技藝的實踐產(chǎn)物，是其建造理念的表達與外化。橋損毀可以再造，而營造技藝失傳則意味著一種文化傳統(tǒng)的消逝。因此，運用科學(xué)合理的保護理念和針對性的保護原則保護其核心價值尤為重要。

近多年，隨著非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作的展開，木拱橋傳統(tǒng)營造技藝保護雖取得了許多積極有效的成果，但由于種種原因依然面臨著諸多問題。

（一）技藝傳承缺乏系統(tǒng)整理和理論提升

歷史以來，士匠分途，重士輕匠，工匠社會地位較低，這也是古代科技落后的一個重要原因。造橋工匠大多來自民間草根，往往很少受到正規(guī)系統(tǒng)的教育，文化程度相對不高，造橋技藝常被掌握文字書寫的文人所輕視，幾乎沒有留下什么營造技藝方面的傳世著作及文獻。民間工匠對營造技藝的認知和掌握主要是靠長期的實踐摸索和經(jīng)驗積累，對營造技藝的認知和掌握是經(jīng)驗性的，技藝僅僅反映經(jīng)驗的原生狀態(tài)，造橋多無圖紙文字，師徒憑匠諺口訣進行施工，對技藝往往“知其然”，欠缺“所以然”，難以對造橋技藝的實踐經(jīng)驗加以概括和總結(jié)，也缺乏系統(tǒng)整理和理論提升。

造橋?qū)嵺`是營造理論的來源和基礎(chǔ)，但實踐者對原理的研究相對薄弱，難以形成知識體系。研究者又缺少實踐經(jīng)驗的支撐，難起到指導(dǎo)實踐的作用。要提升木拱橋營造技藝的核心價值和傳承水平，必須重視實踐與理論相結(jié)合，提高傳承人的科學(xué)文化系統(tǒng)理論知識理論素質(zhì)，實現(xiàn)理論研究和實踐統(tǒng)一并指導(dǎo)實踐為最終目的。譬如，在傳承保護上除了建造技藝傳習(xí)（展示）館外，還應(yīng)設(shè)立木拱橋傳統(tǒng)技藝研修基地（或中心），提供全面系統(tǒng)連續(xù)的研究平臺。研究來自橋匠口傳心授的一些的匠諺口訣，造橋術(shù)語概念等。因其多為晦澀陌生方言，較少通行使用，需要研究者進行適當(dāng)詮釋和語體轉(zhuǎn)換，使之能為公眾理解和接受。從造橋?qū)嵺`中加強傳統(tǒng)營造工藝的理論研究和提升，建立科學(xué)系統(tǒng)的保護研究體系，并指導(dǎo)保護設(shè)計和施工，進一步提高造橋科技含量和建造水準(zhǔn)。

（二）傳承方式單一，行業(yè)引力不足

木拱橋傳統(tǒng)營造技藝千年以來其傳承方式大多秉承口傳心授、家族傳承的特點。在造橋?qū)嵺`中，造橋師傅按照嚴格的工藝流程，通過個人示范和口頭傳授將技藝傳授給學(xué)徒或是作為家族手藝一代一代傳承下來。一位師傅收徒人數(shù)不多，傳播能力有限，這種師徒授受方式，其整體的傳承力量仍然薄弱。造橋?qū)W藝耗時費力，一位學(xué)徒需跟隨師傅多年學(xué)藝和長期實踐才能掌握其全部建造技能獨立主墨。隨著社會發(fā)展，參與造橋數(shù)量機會不多，傳統(tǒng)造橋營造方式也較為艱辛，普通工匠的收入待遇不高，后繼從業(yè)者的積極性不高。在后繼乏人的情況下，老藝人的離世可能導(dǎo)致某些技藝失傳。

因此，培育和發(fā)展木拱橋營造技藝后繼人才為當(dāng)務(wù)之急。應(yīng)大力提高該技藝的社會影響力以及行業(yè)吸引力，才能廣泛吸收和接納人才。傳承保護中心應(yīng)設(shè)立研修中心加強培訓(xùn)和普及工作，建立健全個人和營造單位資質(zhì)及人才的培訓(xùn)機制制度。擴大傳承人群基數(shù)，有利于發(fā)掘該項目統(tǒng)合人才，為培養(yǎng)和選拔該技藝專業(yè)人才創(chuàng)造條件，提高傳承水平。

（三）賴以存續(xù)的自然環(huán)境和社會環(huán)境脆弱

木拱橋傳統(tǒng)營造技藝的保護不是孤立存在的，對還涉及到其共生或相關(guān)遺產(chǎn)的保護，如，建造過程的選址，布局，設(shè)計，營造習(xí)俗，行業(yè)制度以及與其共生共存的文化生態(tài)等。從人類學(xué)角度，我們可以透過營造技藝和相關(guān)活動窺探社會關(guān)系，代代累積沉淀的習(xí)慣和信念，文化意涵等。它們是對自然和社會的認知與營造息息相關(guān)構(gòu)成不可或缺的整體。農(nóng)耕時代，農(nóng)村是基本的社會單元，技藝植根于這方土壤。現(xiàn)代化和城市化進程使得傳統(tǒng)營造技藝賴以存續(xù)自然環(huán)境和社會環(huán)境的基礎(chǔ)變得十分脆弱。木拱橋功能與現(xiàn)代交通需求不相匹配，建橋材料大木頭的減少等諸多因素的限制，使得造橋數(shù)量急劇下降，其整體續(xù)存空間不斷萎縮。

由于木拱橋傳統(tǒng)營造技藝本身的脆弱性，在傳統(tǒng)社會向現(xiàn)代社會轉(zhuǎn)型過程中，文化生態(tài)環(huán)境不斷發(fā)生巨大變化。基于整體保護的理念，因此，必須建立生態(tài)和文化補償機制，保護良好的生態(tài)和文化環(huán)境氛圍，拓展其續(xù)存的空間等。在現(xiàn)代化的大環(huán)境下如何整體的保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是當(dāng)前面臨的一個重要課題。

（四）保護單位分散，各自開展，無法形成合力

整體保護木拱橋傳統(tǒng)文化生態(tài)是個系統(tǒng)工程，由于各地發(fā)展?fàn)顩r不一、認識不一、協(xié)調(diào)不一、地方保護主義等因素的影響，有的各自開展，無法形成合力。同一個地方，相關(guān)的管理部門也存在多頭規(guī)劃，條塊分割現(xiàn)象，缺乏溝通協(xié)調(diào)，互不通氣，導(dǎo)致保護工作低效、重復(fù)、資源配置碎片化。

各地應(yīng)當(dāng)根據(jù)文化遺產(chǎn)保護的實際需要，建立多方參與的保護機制，如成立了“世遺保護領(lǐng)導(dǎo)小組”，“世遺保護工作中心”，制定該項目的保護規(guī)劃和具體的實施辦法，形成相關(guān)的法規(guī)保護體系，使保護工作有章可循、有法可依。在管理體制方面，確認項目保護單位和責(zé)任主體，明確了相關(guān)的權(quán)利、義務(wù)和責(zé)任，落實保障措施。建立由保護機構(gòu)和社區(qū)民眾共同參與的保護管理體制，充分發(fā)揮民眾的積極性和創(chuàng)造性。規(guī)劃、文物、環(huán)保、交通、水利、旅游等各相關(guān)部門建立科學(xué)有效的溝通合作機制，探索保護存在問題，避免多頭規(guī)劃，條塊分割局面；完善和協(xié)調(diào)各方面權(quán)利和義務(wù)，打破部門壁壘和利益紛爭，共同分享遺產(chǎn)保護成果。

（五）保護資金不足，投入形式單一

木拱橋傳統(tǒng)營造技藝傳承保護重要的是需要拓展?fàn)I造空間。開展造橋?qū)嵺`活動是最直接有效的方式。在傳承中實踐，在實踐中傳承，技藝的傳承最終要通過實踐來實現(xiàn)。建造木拱橋梁需要投入大量的資金以及人力物力，單一靠政府保護經(jīng)費和地方財力的投入遠遠不足。

因此，應(yīng)創(chuàng)新工作思路，拓寬籌資渠道。探索“政府主導(dǎo)，社會參與，多元籌資”投入機制。如，利用民間力量向社會募集保護資金，成立“世遺保護基金會”，動員、鼓勵、吸引社會力量和民間資金以多種形式參與木拱橋保護開發(fā)和利用，拓展?fàn)I造空間，為可持續(xù)發(fā)展作積極有益的探索，開創(chuàng)保護新局面。

五、結(jié)語

在一個村落或社區(qū)，木拱廊橋除了具有連接兩岸的交通功能， 還具有濃郁的鄉(xiāng)土文化特征。

首先，它的建造遵循風(fēng)水堪輿之學(xué)，和當(dāng)?shù)卮迓涞乩憝h(huán)境構(gòu)成相互協(xié)調(diào)；

其次，它還是眾多村民精神信仰的重要依托。

廊橋與村落構(gòu)成了一幅小橋流水人家的優(yōu)美景致，不僅喚起人們美好的遐想與生動的意象，還牽絆著多少遠方游子無限的鄉(xiāng)愁。挖掘、搶救、保護傳統(tǒng)木拱橋營造技藝，不僅豐富和完善了中國及世界木構(gòu)建筑營造史，還對傳承中華民族文明，保護維修國家重點文物、建設(shè)“美麗鄉(xiāng)村”實現(xiàn)“中國夢”都將產(chǎn)生積極作用。