朱秋婷

摘 要：日本是現(xiàn)如今為數(shù)不多使用傳統(tǒng)與現(xiàn)代雙規(guī)制度的國家。在第二次大戰(zhàn)之后，世界上各個國家流行的機械化生產(chǎn)，不同程度的沖擊各個國家的傳統(tǒng)文化，然而對于日本而言，卻是少數(shù)沒有太受影響的國家之一。

關(guān)鍵詞：日本；設(shè)計；傳統(tǒng)；現(xiàn)代

中圖分類號：J527 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1005-5312（2017）14-0051-01

最近讀了丹下健三攥寫的《傳統(tǒng)與創(chuàng)造》一文，讓我對設(shè)計的態(tài)度有了不一樣的認(rèn)識。在日常的生活中，現(xiàn)代化氣息已經(jīng)逐漸取締了我們的日常生活，歷史的古建筑或是元素日益消失，這是我一直所悲傷的，因為在歷史的長河里，很多東西都會被歲月所掩埋，但是一個民族的精神與精粹是可以傳承下來的。然而在如今的生活中，即便是努力保存下來的歷史民族文化也漸漸失去人們追求渴望的眼神。中華文化有上千年的歷史，卻在歷史長河中無法積淀下來，許多文化習(xí)俗，衣著裝飾，古文書法都漸漸在消失他們原本的光芒。這是我覺得任何一個國人所不希望的，歸根結(jié)底，我們還不夠熱愛自己的文化。

講到設(shè)計，不得不提到日本，這個受到歷史原因，而接受多元化的民族，在這個豐富的歷史進(jìn)程中依舊形成了自己獨有的名族文化，并且在當(dāng)今的生活中依舊保持著自己獨特的風(fēng)采，我覺得，這對于任何一個國家而言都是不容易的。正如丹下健三所說：我們所面臨的困難主要就是如何使現(xiàn)代建筑在日版本的現(xiàn)實當(dāng)中扎根。真是因為每個人設(shè)計者在思考設(shè)計的時候，時刻以這個思想為中心思想，這才使的日本文化很好的融入在設(shè)計里，在時間的河流中不曾被抹去。雖然本文主要講述的是建筑方面的內(nèi)容，但是其中的重要思想對于任何一個領(lǐng)域的設(shè)計者而言都是至關(guān)重要的。

一、日本設(shè)計與傳統(tǒng)

因為日本的歷史原因，在明治維新時期，日本大量學(xué)習(xí)了各國的文化知識，技術(shù)創(chuàng)新，使得日本的設(shè)計史在那個時期基本都是依仗于文化學(xué)習(xí)得來的。不得不說，這點從一個學(xué)習(xí)者的來說，日本是一個十分謙遜的國家，他們在漫長的學(xué)習(xí)中，不分對方是否是敵我關(guān)系，取長補短，可以說日本有現(xiàn)如今的發(fā)展地位與這個民族謙遜學(xué)習(xí)是有分不開的關(guān)系的。當(dāng)他們學(xué)習(xí)到新的知識的時候，并使其融會貫通形成自己的文化，這也是使得他們迅速形成自己獨有文化的一個因素。因此，在日本的文化中，我們可以看到多國的文化影子，在學(xué)習(xí)先進(jìn)文化方面而言，日本是一個最會學(xué)習(xí)的學(xué)生，即使糅合了多國的文化知識，也依舊可以結(jié)合自己的國情，形成適合自己的制度體系。

他們在大力發(fā)展現(xiàn)代化工業(yè)文化的同時，依舊能夠保持傳統(tǒng)文化在日常生活中的地位。例如：在街頭隨處可見的傳統(tǒng)文化服飾、傳統(tǒng)文化建筑以及傳統(tǒng)文化習(xí)俗，都是在這個國度里不曾消失的。同時，我們在看日本平面設(shè)計的時候，都能感受到其中濃濃的日本風(fēng)味。因為在日本傳統(tǒng)設(shè)計中，他們所包含的美學(xué)、宗信仰都合乎當(dāng)?shù)厝说膶徝溃栽谒麄兊脑O(shè)計思想與理念中很快就流行起來。而這種文化設(shè)計模式因為其本身發(fā)展來源就是多元化的，所以在世界上也很快收到一致好評。很快，他們形成自己獨有的產(chǎn)業(yè)形式以及美學(xué)特征，使得在當(dāng)今生活中，看到傳統(tǒng)文化美學(xué)不會覺得陌生，在時間的積淀中更多了幾分韻味。

二、日本現(xiàn)代化設(shè)計

在丹下健三的《傳統(tǒng)與創(chuàng)造》一文中有寫到：把功能和表現(xiàn)或內(nèi)容和形式這些各自具有固定本質(zhì)的事物加以統(tǒng)一就是我們所說的建筑的創(chuàng)造。日本設(shè)計在現(xiàn)在設(shè)計圈里出名的就是其功能強大且方便美觀。日本的設(shè)計注重一種簡約美，可能是疆土面積不算寬廣的原因，使得日本在眾多人口的壓力下更加形成一種空間利用形式。用最小的面積去囊括最多的東西，使得日本的設(shè)計都十分的小巧精細(xì)。并且設(shè)計內(nèi)容都握住現(xiàn)實，可以說他們的設(shè)計來源于生活，貼近生活。他們基于自己對于現(xiàn)實的認(rèn)識，所以創(chuàng)造出更多親民化的產(chǎn)品。在日本的設(shè)計中，我看到的是一個很干凈利索的民族特點，他們做的只有實事，不會多一份與產(chǎn)品無用的東西，無論是建筑、產(chǎn)品或是平面。他們善于思考，思考生活中缺少的是什么，然后結(jié)合現(xiàn)實意義去進(jìn)行設(shè)計，品種生活能力和生活智慧與方法使他們創(chuàng)作的主要來源，誰都可以去思考，誰都可以去創(chuàng)造，誰都可以去設(shè)計?；业仄鹫f：如果不在民眾高歌國際歌行進(jìn)的地方接觸民眾，就無法了解民眾。這表示，一個設(shè)計如果體現(xiàn)不出為百姓所帶來的便捷，就不算是一個設(shè)計。只有克服民眾與設(shè)計相矛盾的現(xiàn)狀，相互取舍去統(tǒng)一，接觸民眾接觸現(xiàn)實。而正是這種全民化的設(shè)計理念使得日本的設(shè)計多樣化，親民化，也體現(xiàn)出集體的力量是無窮的。

三、傳統(tǒng)文化對現(xiàn)代設(shè)計的影響

傳統(tǒng)文化是一個民族的代表，將民族文化與美學(xué)相結(jié)合，創(chuàng)造與現(xiàn)代審美想統(tǒng)一的設(shè)計品，不僅僅有便民之用，而且也會是一種文化的傳承。同時，設(shè)計的主要思想是為民所用，符合現(xiàn)代人們所需而產(chǎn)生的，我們要設(shè)計出好的東西，就要在日常生活中多思考我們?nèi)鄙俚氖鞘裁矗迷O(shè)計去填補現(xiàn)代人所空缺的物品，結(jié)合現(xiàn)實與民眾生活能力基礎(chǔ)。這才是設(shè)計者真正需要考慮的事情，而不是一味的裝飾，裝飾不等同于設(shè)計。

我們不斷去重新審視設(shè)計本身，將原本復(fù)雜、不夠具有人性化的東西從新進(jìn)行思考與再造，其目的在于便民之用，在便利的前提前加以適當(dāng)?shù)难b飾起到讓人以賞心悅目，作為一個設(shè)計師真正應(yīng)該將注意力放在“設(shè)計”本身這件事情上。

不難發(fā)現(xiàn)，日本的設(shè)計具有特色性，而這種特色性是讓旁觀者一眼就能辨識出這是具有日本文化元素在其中的設(shè)計，但是作為日本設(shè)計的本身，它的存在是是具有現(xiàn)代化氣息的，但是其中包含著傳統(tǒng)文化的縮影在其中，而這種設(shè)計在我看來是一種最成功的設(shè)計。創(chuàng)造的本身，是一種由精神文化出發(fā)形成的物質(zhì)產(chǎn)品并再次體現(xiàn)出精神的設(shè)計！