摘 要：“畫中要有戲，百看才不膩；出口要吉利，才合人心意?！奔樗囆g(shù)一直活躍在藝術(shù)這個大家庭中，游于雅俗之間，滲透生活之中。不論在審美和裝飾方面，還是在心理和精神上，它以其獨有的形式和內(nèi)容，為大眾所喜愛。康熙時期，景德鎮(zhèn)制瓷業(yè)進入一個蓬勃發(fā)展的黃金時期，瓷上吉祥圖案的表現(xiàn)形式更是豐富多樣，美輪美奐。文章將從吉祥和吉祥圖案的淵源出發(fā)，探討康熙官窯中萬壽節(jié)慶典和插花瓷器上吉祥圖案的紋樣特征，并闡述傳統(tǒng)手工業(yè)生產(chǎn)中設(shè)計的存在及樣態(tài)。

關(guān)鍵詞：吉祥；吉祥圖案；康熙景德鎮(zhèn)官窯；設(shè)計

自古以來，圖像就是人類表達意念的一種方式，紋飾則是眾多圖案中的一種，久而久之，某種紋飾會形成大家認(rèn)識其意義的圖形，以至于成為一種“象征”的符號；另一方面，一個“象征”的符號，也可能因時移事易，增損了它原來所賦予的意義，或者，僅存下一個知其然不知其所以然的圖形。陳之佛先生在《表號圖案》一書的序言中說：“考察古時圖案，大都含有一種表號的意義。在這類圖案的寓意中可以探索當(dāng)時人民的觀念、思想、信仰；同時其形式上又有有趣味的表現(xiàn)而能滿足裝飾的欲望。”在這本書中，陳之佛先生是將“表號”和“寓意”當(dāng)成了同義詞。中國的圖案，特別是傳統(tǒng)的紋樣，除了用來裝飾器物之外，還具有豐富的文化內(nèi)涵，反映出高尚的民族精神。

一、吉祥文化

“吉祥”一詞可以解釋為吉慶祥和?！墩f文解字》說：“吉，善也?！薄跋?，福也，一云善?！薄吨杏埂酚校骸皣覍⑴d，必有禎祥，吉祥也；國之將亡，必有妖孽，兇祥也。吉者，福善之事；祥者，佳慶之征?！笨梢姟凹薄跋椤倍纸杂忻篮弥?，直解為吉利美好的預(yù)兆。故“吉祥”二字，自古以來就反映了人們希望福善瑞慶、諸事順意之心愿。所謂“吉祥止止”，也表現(xiàn)期待好事連連的愿景。人們不僅將吉祥掛在口頭，而且將其圖繪成形，各式吉祥圖案廣泛應(yīng)用，小到生活日常，大到人生儀禮。商和西周青銅器上的“象”“鳥”“龜”等，以及商周古玉的“夔紋”“龍紋”“鳳紋”等樣式，可以說是我國古代吉祥圖案早期之形式。隨著后世的發(fā)展，象征吉祥的圖案題材漸廣，應(yīng)用范圍也漸大。

吉祥圖案是附在器物上的一種寓意幸福的紋飾，它用最通俗的語言和最一般的形式，承載人際之間的祝福、祈愿、希望。龍鳳肇始，龍飛鳳舞，是中國神話的母題，也是吉祥紋樣的母題，象征著中國文化的肇始和繁盛，孕有蓬勃的生命力。龍鳳形象的塑造，集若干走獸、飛禽的特點而成，成為中國吉祥圖案中最典型的標(biāo)本。漢代學(xué)者將古人造字歸為六法，稱作“六書”，指事、象形、形聲、會意、轉(zhuǎn)注、假借。古人畫雞畫羊，可謂真正的“吉祥圖”。借用諧音，用雞羊表示“吉祥”。

陶瓷是我國古代先民智慧的結(jié)晶。上至宮廷廟堂，下至百姓人家，隨處可見陶瓷的痕跡。在它的發(fā)展過程中一直與人們的生活保持著緊密的聯(lián)系，久而久之陶瓷的功能從實用轉(zhuǎn)變成一種表達人們愿望的媒介。無論是簡明素凈的單色釉，還是清麗悅目的青花，亦或是富麗斑斕的斗彩、粉古彩，吉祥紋樣都是裝飾中一個重要元素，不僅增加了陶瓷的視覺美感，更承載了人們對生活的美好愿望。

二、康熙官窯瓷器中的吉祥紋飾

《景德鎮(zhèn)陶錄》卷五中“陶至今日，器則美備，工則良巧，色則精全，仿古法先，花樣品式，咸月異歲不同矣”便是對康熙朝“藏窯”和“年窯”的評價。可見康熙一朝陶瓷的質(zhì)料釉色彩繪，遠(yuǎn)勝前朝，形色規(guī)制，踵事增華。明清時期，民風(fēng)熾盛，風(fēng)俗繪畫多見，吉祥圖案到處呈現(xiàn)，涉及到繪畫及工藝美術(shù)各個領(lǐng)域。這一時期的吉祥圖案，以圖畫、版畫、瓷畫中最為多見。瓷器上運用畫筆、刀刻及貼印的技法，為器面增添紋飾，其中有意喻富貴、名祿及福壽的圖案，也有與佛教道教及傳說有關(guān)。吉祥圖案的安排與選材，因瓷器的用途不一各有其規(guī)則。本文主要針對康熙官窯中的萬壽節(jié)慶典用瓷和插花瓷器展開敘述。

（一）吉祥止止賀萬壽

皇帝壽辰稱為萬壽節(jié)，每年在宮中除去元旦、除夕外，皇帝的萬壽節(jié)是最重要的慶典活動，不僅宮中要舉辦隆重的慶典儀式，而且舉國稱慶。萬壽節(jié)慶典不僅禮儀隆重，其慶典所需大量錢財，也是相當(dāng)可觀的。作為宮廷燒制御用瓷器的景德鎮(zhèn)御窯廠，每年都要為萬壽節(jié)燒制大量瓷器，這其中包括祭祀用瓷、筵宴用瓷、賞賜用瓷。

康熙朝萬壽節(jié)用瓷，以寓意福壽題材為主，故這類瓷器的特征尤為明顯，最常見的就是一個“壽”字。一個普通的漢字，寄托了人們對長壽的祈愿，成為一種福符瑞。壽字字形變化豐富，有單字表意，字形寓意，也有多字表意，如常見的“萬壽圖”“百壽圖”，都是直接將壽字書寫于器物之上，最典型的是康熙青花萬壽字大瓶。整個瓶體上用青花寫滿一萬個壽字，寓意萬壽無疆。這些壽字以篆書書寫，密而不雜，排列整齊，端莊厚重。除萬壽字大瓶外，康熙時還見百壽字花觚、百壽字瓶、百壽字筆筒等器物，皆是以篆書書寫，氣勢雖不及萬壽大瓶，但仍營造了一種濃濃的吉祥氣氛。

萬壽節(jié)慶典用瓷的主要裝飾除“壽”字之外還有一些象征福壽的題材，如蝙蝠、松樹、蝴蝶、桃、靈芝，以及麻姑獻壽、八仙人物圖等。這些圖案或單獨構(gòu)成主題，或組合出現(xiàn)，或用于器物邊飾，與器物造型和諧統(tǒng)一?？滴趿f壽慶典，御窯廠特意為宮中燒制一批麻姑獻壽盤。盤內(nèi)繪：麻姑手持錦卷側(cè)立一旁，一侍女手捧仙桃，瑞獸拉車馱一盤，內(nèi)有靈芝、仙草；盤口沿以錦地開光紋飾相稱，內(nèi)書“萬壽無疆”4字篆書。相傳在西王母壽辰時，麻姑增降于絳珠河畔，以靈芝釀酒獻王母，故后世常以麻姑形象作為祝壽圖，而將此圖運用于陶瓷裝飾則是始于康熙一朝。

（二）瑞花嘉葉飾廳堂

康熙宮廷內(nèi)的瓷器按使用功能可分為，陳設(shè)瓷和日用瓷兩大類。陳設(shè)瓷作為人們?nèi)粘Ｓ^賞的瓷器，在康熙時期的陶瓷生產(chǎn)中占了很大的比重，無論是造型、釉色還是紋飾都賞心悅目，有極高的藝術(shù)價值。以瓶、尊、觚為代表的插花器在宮廷陳設(shè)瓷中占有很大比重，這些插花器以吉祥圖案裝點器身，配上幾支清心可意的鮮花，置于幾案之上，為廳堂平添幾分喜慶歡樂與瑞意祥和。

以瓶作為插花器，不僅是因為其具有較高的觀賞價值，而且因其名字有吉祥之意而招人喜歡?！捌俊迸c“平”同音，取平安之意，在吉祥圖案中最為常見。瓶中插如意，寓意“平安如意”；瓶中放三支畫戟旁邊再放一個笙，寓意“平升三級”；瓶中插牡丹花，寓意“富貴平安”，等等。康熙五彩博古棒槌瓶，瓶頸有螭龍浮雕，肩部繪金彩纏枝蓮紋，瓶身雕各式內(nèi)插吉祥物的小瓶，造型別致，雅潔清麗。

康熙瓷器在裝飾紋飾也有鮮明的時代特色，大量出現(xiàn)的開光裝飾表現(xiàn)最為突出。瓷上吉祥圖案也出現(xiàn)一種新的開光手法，風(fēng)行康熙朝。以五彩福壽棒槌瓶為例，福壽二字上各有一個開光，福字開光里繪三星拜壽，壽字開光內(nèi)繪八仙祝壽，瑞意滿滿，圖文并茂，字中有圖，圖又釋字，一舉多得。

（三）設(shè)計的存在及樣態(tài)

傳統(tǒng)手工業(yè)生產(chǎn)當(dāng)中是否也有像今天所謂的產(chǎn)品設(shè)計之類的思想過程存在？在任何方式下，器物制造都有賴于事先做出的兩個決定：制造什么，如何制造。亞里士多德認(rèn)為制造過程分為“思想”和“制作”，起點和形式是由思想進行的，從思想的末一步再進行的便是制作。從寬泛的意義上來看，手工業(yè)器物制造中應(yīng)當(dāng)存在某種思想過程，也就是現(xiàn)代設(shè)計中所說的設(shè)計思維。設(shè)計思維的表征就是創(chuàng)造性，例如新型器物，新的造型，新的制作方法。縱觀造物史，就是由不同內(nèi)容、不同程度的新東西連綴而成的。

從設(shè)計存在的樣態(tài)來看待康熙官窯萬壽節(jié)和插花瓷器中的吉祥圖案，可以分成兩種：一種是針對器物整體進行的設(shè)計，一種是針對器物制作、制法進行局部設(shè)計。前者往往導(dǎo)致新器物的產(chǎn)生，例如上文提到的五彩博古棒槌瓶，瓶式和瓶上浮雕以表示吉祥寓意都是前無古人的，這種設(shè)計樣態(tài)勘稱某種創(chuàng)物之知。后者是手工器物制造中大量存在樣態(tài)，大致沿襲和局部更改其他器物的傳統(tǒng)形制。康熙官窯瓷上吉祥圖案廣征博引，大量地借鑒繪畫藝術(shù)、織錦紋飾、民間版畫、建筑園林和西方藝術(shù)，在裝飾紋飾上具有明顯的時代 特色。如康熙萬壽節(jié)用瓷和五彩福壽字棒槌瓶都借鑒了緙絲中的吉祥圖案樣式和開光裝飾。雖然歷代官窯中都有錦紋裝飾，但是康熙朝時代風(fēng)貌更為突出，錦緞圖案中的回紋、卍字紋、古錢紋、龜背紋除了做開光裝飾外，還常做通體裝飾。

康熙官窯吉祥圖案對其他藝術(shù)形式不是簡單的借鑒，而是結(jié)合器物造型、材料質(zhì)地及工藝技術(shù)特征等因素緊密結(jié)合的完整審美形式呈現(xiàn)的。繪畫、織錦和版畫都是具有二維屬性繪畫性較強的單幅面紋飾只可做定點關(guān)照，而陶瓷是三維立體的器物，在觀賞方式上便要求一種環(huán)觀，由于圓形運動會有不絕的循環(huán)，打破時間的拘束，因此這是二維的藝術(shù)表現(xiàn)形式不具有的能力。從二維的藝術(shù)形式中吸取吉祥圖案的元素表現(xiàn)在三維器物上，需要考慮裝飾從“點”到“面”的轉(zhuǎn)變和陶瓷畫面的連貫性。因此，康熙官窯瓷中的吉祥圖案，不是毫無創(chuàng)意，離設(shè)計思維最遠(yuǎn)的東西，而恰恰是因時因地制宜之下再設(shè)計的產(chǎn)物。

三、結(jié)語

吉祥文化是我國傳統(tǒng)文化的重要組成部分。輻射面廣，凡剪紙花樣、園林門窗、陶瓷漆器、織錦花布，無不有各式各樣、豐富多彩的吉祥圖案。遠(yuǎn)古時期的圖樣，除了具有象征的意義外，也可以從純粹欣賞美的眼光來探討。如荀子所說：“雕琢刻鏤，黼黻文章，所以仰目也。”

康熙景德鎮(zhèn)官窯瓷器裝飾中運用最廣的題材類型便是吉祥圖案，這些寓意“福壽康寧”的圖案，不僅寄托了統(tǒng)治階級對美好生活的向往和憧憬，更是具有民族藝術(shù)特色的傳統(tǒng)文化元素。這一時期的官窯陶瓷生產(chǎn)是一項借鑒各類藝術(shù)之長，汲取各類有益元素，結(jié)合陶瓷材料和工藝的特殊性而開展的造物活動，匯聚并保留了許多人在成器的不同方面作出的設(shè)計經(jīng)驗。因此，我們要從新的視角去認(rèn)識古代器物設(shè)計的存在和樣態(tài)，重視設(shè)計經(jīng)驗積累的價值。

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作者簡介：

張穎，景德鎮(zhèn)陶瓷大學(xué)博士研究生在讀，設(shè)計學(xué)專業(yè)。