【摘要】承德外八廟是在清代為鞏固多民族國家而在避暑山莊周圍先后修建的八座廟宇，包括普寧寺，須彌福壽之廟，普樂寺，普陀宗乘之廟，安遠(yuǎn)廟等。承德外八廟融合了各民族建筑特點(diǎn)，清朝前期有很多民族關(guān)系的大事件都發(fā)生在此，諸如蒙古王公的朝覲，準(zhǔn)噶爾一部遷居承德，土爾扈特部回歸祖國，六世班禪未乾隆賀壽等。因此說外八廟是承載清代民族友好關(guān)系的所在，記錄了清前期多民族發(fā)展的軌跡，是一座記錄統(tǒng)一的歷史紀(jì)念碑。

【關(guān)鍵詞】外八廟；普陀宗乘之廟；土爾扈特部；班禪六世

一、引文

在清朝前期，國家處于內(nèi)憂外患的狀態(tài)。在國內(nèi)，吳三桂等三番在邊境發(fā)動(dòng)叛亂；在蒙古準(zhǔn)噶爾部興兵叛亂；此時(shí)的沙俄也在覬覦中國這片土地。在這種形勢(shì)下，清統(tǒng)治者為了鞏固國家，團(tuán)結(jié)各民族，采取了“興黃教，因其教而不易其俗”的民族政策，以此來達(dá)到安撫各少數(shù)民族，鞏固邊疆，一統(tǒng)中國的目的。外八廟就是在這樣的歷史背景下興建起來的。這些龐大的不同風(fēng)格的建筑群分列在避暑山莊的東面和背面像眾星捧月一樣，是民族大團(tuán)結(jié)的象征。

因?yàn)檫@些廟宇處在北京和長城之外，所以取名外八廟。它們中的兩座溥仁寺和溥善寺建于康熙統(tǒng)治時(shí)期。為慶祝康熙六十大壽，蒙古各大王公上書奏請(qǐng)建廟。

體現(xiàn)了蒙古各部落對(duì)清政府的擁護(hù)。1772年為慶祝皇太后八十壽辰修建廣安寺；1775年殊像寺落成；1771年乾隆帝六十大壽，普陀宗乘之廟建成。其外形非常像布達(dá)拉宮。1780年乾隆帝八十大壽時(shí)，六世班禪自請(qǐng)來為皇帝祝壽，乾隆大喜，做了充分的準(zhǔn)備工作，其中包括建造須彌福壽之廟；1759年普寧寺完成，也成大佛寺，因其內(nèi)有一尊金漆木雕大佛。1766年普樂寺建成；1764年安遠(yuǎn)廟完工，因其效仿伊犁河畔的廟宇，又稱伊犁廟。

二、清朝民族政策的形成

在取得江山之前，清朝已經(jīng)和蒙古部落有過結(jié)盟擊敗大明王朝。清朝的民族政策很大一部分體現(xiàn)在對(duì)喇嘛教（藏傳佛教）的態(tài)度上。當(dāng)時(shí)，喇嘛教盛行，在西藏，蒙古等少數(shù)民族地區(qū)已經(jīng)有了很大的勢(shì)力，信教者數(shù)目很大，有了很深厚的群眾基礎(chǔ)。在這種情況下，清政府一改明代的被動(dòng)防御的做法，改為積極主動(dòng)的接納懷柔政策對(duì)待喇嘛教。

三、清朝民族政策的發(fā)展

余秋雨曾經(jīng)說過，“把復(fù)雜的政治目的和軍事意義轉(zhuǎn)化為一片幽靜閑適的園林，一圈香火繚繞的寺廟，這不能不說是康熙的大本事?！笨滴醯塾妹晒磐豕珵樗鄣亩f兩白銀建成了溥仁寺（外八廟第一座廟宇）和溥善寺（已毀），通過在寺廟誦經(jīng)禮佛，民族矛盾得到化解，民族團(tuán)結(jié)日漸加強(qiáng)，江山得以鞏固。

1764年準(zhǔn)噶爾一個(gè)部落從長期居住的伊犁河畔移居至承德，乾隆皇帝下令修建安遠(yuǎn)廟為的是讓他們有拜佛念經(jīng)的地方。廟宇仿照伊犁河畔的金頂寺修建。

1766年普樂寺建成，內(nèi)外扎薩克覲見。

普陀宗乘之廟是外八廟中耗時(shí)最長（4年），占地面積最大（22萬平米）的廟宇，因仿照拉薩布達(dá)拉宮建造，又被稱為小布達(dá)拉宮。乾隆皇帝在自己六十歲壽誕之時(shí)下令建造的廟宇目的是讓喇嘛教信奉者有朝圣的地方。在廟宇建成之時(shí)，土爾扈特部首領(lǐng)渥巴錫率領(lǐng)部下歷盡千辛萬苦回歸祖國，乾隆帝熱情接待他們。政府安置他們住在伊犁，賜予他們食品帳篷等等生活必需品。

1780年，正值乾隆皇帝七十歲誕辰，西藏六世班禪主動(dòng)要求進(jìn)京為前來賀壽，乾隆帝大喜，做了周密的準(zhǔn)備工作。為確保班禪一行有講經(jīng)和居住的地方，乾隆下令造須彌福壽之廟。一年之后寺廟建成。班禪花了一年零一個(gè)月的時(shí)間長途跋涉，途經(jīng)多地均受到百官和百姓的熱情接待。到達(dá)承德后，乾隆帝給予了班禪極高的品級(jí)接待。在避暑山莊煙波致爽殿接待了他，然后游湖觀園，乾隆帝三次陪班禪到須彌福壽之廟進(jìn)香，和班禪用藏語對(duì)話，足見皇帝對(duì)班禪此行的重視。當(dāng)時(shí)的班禪是一位擁護(hù)祖國統(tǒng)一的領(lǐng)袖，他還斷然拒絕英國人的無理要求，積極抵御英國人的進(jìn)攻。

綜上所述，外八廟反映了清朝我國統(tǒng)一的多民族國家發(fā)展的歷史軌跡，是我國統(tǒng)一的多民族國家的歷史紀(jì)念碑。

【參考文獻(xiàn)】

[1]承德避暑山莊外八廟的歷史價(jià)值及其保護(hù)探究[J].門立新.河北旅游職業(yè)學(xué)院學(xué)報(bào).2014（04）

[2]清朝民族政策對(duì)“清文鑒”系列辭書編纂的影響[J].呼和.學(xué)理論.2013（32）

[3]超越“漢化論”與“滿洲特性論”：清史研究能否走出第三條道路？[J].楊念群.中國人民大學(xué)學(xué)報(bào).2011（02）

[4]清朝民族政策對(duì)當(dāng)今民族工作的若干啟示[J].王冬梅.中央民族大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）.2010（03）

[5]論后金政權(quán)民族政策的啟示[J].余梓東.中央民族大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）.2009（01）

[6]論清朝民族政策的本質(zhì)[J].余梓東.黑龍江民族叢刊.2008（05）

[7]誰是“揚(yáng)州十日”的罪魁[J].白京.咬文嚼字.2006（04）

[8]論清朝的民族政策[J].余梓東.滿族研究.2005（03）

[9]《揚(yáng)州十日記》證訛[J].金寶森.滿族研究.1989（04）

[10]論清前期（順治至乾隆時(shí)期）民族政策與大一統(tǒng)局面的關(guān)系[J].劉進(jìn)有.黑龍江史志.2014（21）

[11]承德外八廟[J].陳克寅.河北學(xué)刊.1982（03）

[12]從承德外八廟看清代民族政策[J].紀(jì)欣.廊坊師范學(xué)院學(xué)報(bào).2007（04）

[13]淺論承德外八廟文化的歷史地位和作用[J].陳識(shí)濡.黑龍江史志.2014（15）

作者簡介：王玲玲，河北省承德市文物局外八廟管理處。