黃亞明

生態(tài)保護，話題很老。宋人雖然沒有牛氣的科技，無法寫出空氣質量報告，也不能檢測水質、土壤，發(fā)現(xiàn)噪聲、電磁輻射等對人的危害，但是他們在資源開發(fā)、尊重自然等方面的經(jīng)驗，對今天的人來說，仍然有借鑒意義。

保護野生動物

“順物之性”的說法源自莊子?！肚f子》云：“澤雉十步一啄，百步一飲，不蘄畜乎樊中。神雖王，不善也?！卑扬絷P進籠子，養(yǎng)作寵物，它的生存條件固然變好，卻違背了它的自然之性。

宋代在生態(tài)上追求“順物之性”，禁止或反對捕捉野生動物，這從兩位皇帝的詔書中可見。

一是太宗皇帝下詔，“珍禽異獸，何足尚焉！榮采捕于上林，復幽閉于籠檻，違物類飛鳴之性，豈國君仁恕之心？既無益于邦家，宜并停于貢獻。應兩京諸州，今后并不得以珍禽異獸充貢舉”。各位同志，就不要進貢那些珍禽異獸了，讓它們飛在高天，奔于林野，自由自在，因為俺老趙雖居于萬人之上，但是很仁慈！

二是宋真宗頒詔，諄諄教誨臣民，禁捕山鷓鴣“以為玩好之資”。

既要“順物之性”，那就得尊重生命，于是“戒殺放生”在兩宋很流行。

宋真宗治國水平不高，卻心比天高，曾學秦皇漢武去泰山封禪。這皇帝發(fā)了個奇葩詔書，要求農(nóng)民伯伯們在十月以后才能焚燒田里的野草以做肥料，這樣可以避免燒死昆蟲。

彭乘《續(xù)墨客揮犀》記載，王安石從不殺生，退休以后住在南京，每次看到別人捕了魚或龜，總會買回來放回池中。

詩人陳與義，不缺錢，寫過《放魚賦》，記敘某人竭澤而漁，無數(shù)鮮活的魚蝦命在頃刻，老陳萬分心疼，趕緊掏錢買下放生。

宋政府也積極推進該項工作，多次命令各郡縣設立放生池，舉行放生活動。宋代的戒殺放生思想，主要來自當時理學之“仁”的思想。當然，宋人并非不知變通，比如遭遇動物威脅時，還是以人為重。

陳堯佐說，他在擔任潮州通判期間，萬江硫磺村張姓母子濯于江邊，為鱷魚所食。陳堯佐命人捕得這鱷魚，“誅其首而烹之”。還有，某年發(fā)生蝗災，朱熹主張立即采取措施捕殺。

殺生可謂“不仁”，是“賤物而愛人”，沒有體現(xiàn)“仁民而愛物”的思想。最佳的選擇是人和物“全而兼愛”，具體來說，就是讓野生動物和人類各得其所，各有合適的生存地域，互不干擾，互不爭奪資源，和平相處，方能各得其樂。

反對改湖造田

宋代改湖造田，集中在江南，尤以寧波、紹興等地為多。但是，改湖造田也造成了危害，宋人對此多有論述。比如：鞠仲謀的《連江縣重濬東湖記》、郟亶的《吳門水利書》，舒直的《西湖記》《水利記》等，均對改湖造田提出反對意見。

一是改湖造田雖然貌似增加了良田和糧產(chǎn)，但是水旱調節(jié)功能減弱，周圍農(nóng)田易遭水旱之災而荒蕪歉收，糧食總產(chǎn)量反而減少。

二是改湖造田會改變當?shù)氐纳锶郝浣Y構，破壞該區(qū)域的生物多樣性，導致食物總類減少。

三是改湖造田影響該生態(tài)系統(tǒng)為人類提供美感的功能。

宋朝時，黃河經(jīng)常泛濫，河水淹沒莊稼，沖毀村莊。中央不僅下詔疏浚河道，還號召廣植堤岸樹，以固堤防。堤上，疏植桑柘，可以系牛。

牛得涼蔭而遂性，堤得牛踐而堅實，桑得肥水沃，桑多則蠶壯。這就構成了“堤樹—?！痢！Q”的小型生態(tài)系統(tǒng)，一舉數(shù)得。