龔敏芳，曾 楠

（1.武夷學(xué)院 馬克思主義學(xué)院，福建 武夷山 354300；2.武夷學(xué)院 人文與教師教育學(xué)院，福建 武夷山 354300）

朱子孝道思想進(jìn)校園
——以武夷學(xué)院為例

龔敏芳1，曾 楠2

（1.武夷學(xué)院 馬克思主義學(xué)院，福建 武夷山 354300；2.武夷學(xué)院 人文與教師教育學(xué)院，福建 武夷山 354300）

“百善孝為先”，孝是中華民族的傳統(tǒng)美德，是中華傳統(tǒng)倫理道德的核心理念。孝道在當(dāng)代大學(xué)生群體中的狀況值得關(guān)注。以武夷學(xué)院為例，抽樣調(diào)查大學(xué)生的孝道觀和孝道行為，為朱子孝道思想進(jìn)校園提出建議。

朱子；孝道思想；武夷學(xué)院；大學(xué)生

子曰：“夫孝，德之本也”，孝道是做人的根本，是道德的源泉。朱子是一位孝子，八歲時(shí)已通《孝經(jīng)》大義，在《孝經(jīng)》上寫了八個(gè)字的學(xué)習(xí)心得：“若不如此，便不成人?！庇性姼皆疲骸白杂酌鱾惱?，千秋說晦庵，試看標(biāo)八字，那個(gè)可無慚?！北疚囊晕湟膶W(xué)院為依托，通過對(duì)當(dāng)代在校大學(xué)生孝道觀念及孝道行為等現(xiàn)狀的問卷調(diào)查、分析，結(jié)合朱子孝道思想，試圖提出加強(qiáng)當(dāng)代大學(xué)生孝道教育的建議。

一、問卷調(diào)查方法

（一）調(diào)查對(duì)象

本文主要以武夷學(xué)院2014級(jí)學(xué)生為主，共選取510人。問卷采用當(dāng)場填寫，當(dāng)場收回的方式。共發(fā)放問卷510份，收回有效問卷500份，有效率為98%。被調(diào)查者中，文科281人（占56%），理科219人（占44%）；涉及茶與食品學(xué)院、人文與教師教育學(xué)院、商學(xué)院、旅游系、藝術(shù)系、數(shù)學(xué)與計(jì)算機(jī)系、電子工程系、生態(tài)與資源工程系、土木工程與建筑系等10多個(gè)院系。

（二）資料收集與分析方法

本次調(diào)查采取問卷法收集資料。問卷由四個(gè)方面組成，主要調(diào)查大學(xué)生的孝道行為、獲取傳統(tǒng)孝道思想的途徑、對(duì)傳統(tǒng)孝道的評(píng)判以及學(xué)校對(duì)孝道教育的重視程度等相關(guān)問題。武夷學(xué)院被調(diào)查學(xué)生的抽取及問卷的發(fā)放與回收，均由全組成員實(shí)施和完成。全部調(diào)查問卷收集起來后由項(xiàng)目組成員檢查核實(shí)，人工進(jìn)行數(shù)據(jù)分析、處理。

二、調(diào)查結(jié)果與分析

通過對(duì)武夷學(xué)院學(xué)生的問卷調(diào)查與分析，可以看到，大部分同學(xué)都能做到孝順父母，善事父母，但還存在需要改進(jìn)之處。

（一）大學(xué)生與傳統(tǒng)孝道思想

“二十四孝”以及朱子的孝道思想，是中華傳統(tǒng)文化之精髓，然而，現(xiàn)代大學(xué)生卻對(duì)此知之甚少。表1顯示，大部分同學(xué)對(duì)“朱子孝道”或者“二十四孝”的故事只了解一點(diǎn)，而高達(dá)22.8%的同學(xué)竟然一點(diǎn)都不了解。可以看到，當(dāng)代大學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)孝道思想的了解不多，其主要原因是現(xiàn)代人所接受的傳統(tǒng)文化教育程度不夠，這有家庭學(xué)校的教育因素，因?yàn)榇髮W(xué)生個(gè)體對(duì)傳統(tǒng)文化的涉獵相對(duì)于現(xiàn)代社會(huì)的快餐文化要少得多。

表1 您是否了解“朱子孝道”思想或者“二十四孝”等傳統(tǒng)孝道的內(nèi)容？Tab.1 Do you understand the“Zhu Zi filial”thoughtor“twentyfour filial piety”and other traditional filial piety content？

“二十四孝”所體現(xiàn)出來的孝道是傳統(tǒng)文化的精髓，其孝心可感天動(dòng)地。其中的“埋兒奉母”“賣身葬父”“刻木事親”等或許已不適應(yīng)當(dāng)今社會(huì)的發(fā)展，而“親嘗湯藥”等大部分孝道精神都值得提倡。從表2的調(diào)查結(jié)果可以看到，大部分同學(xué)對(duì)于“二十四孝”都采取了“取其精華，去其糟粕”的態(tài)度。認(rèn)為傳統(tǒng)孝道思想大部分是中華民族的優(yōu)秀文化，對(duì)當(dāng)今社會(huì)還有借鑒意義，但有一些孝道行為因?yàn)樯鐣?huì)經(jīng)濟(jì)、人們觀念等的變化，已經(jīng)不適應(yīng)當(dāng)今社會(huì)，應(yīng)該批判地繼承。

表2 您認(rèn)為“二十四孝”在今天還應(yīng)該提倡嗎？Tab.2 Do you think“twenty-four filial piety”should also be promoted today?

我們專門選取古代孝道的兩種具體行為進(jìn)行調(diào)查，如在“不孝有三，無后為大”觀點(diǎn)的調(diào)查中，占比例一半的同學(xué)不認(rèn)同這種觀點(diǎn)，認(rèn)同這種觀點(diǎn)或無所謂的所占比例大致相同?？梢钥闯觯⒆訛榱藗髯诮哟@種觀念依舊根深蒂固，雖然“生孩子為了傳宗接代”這種觀念依舊對(duì)現(xiàn)代社會(huì)有很強(qiáng)的影響力，同時(shí)，也受到現(xiàn)代社會(huì)觀念的沖擊，亦有不少人認(rèn)為要不要孩子不只是單純的為了孝順父母，或是為了愛情的延續(xù)，以及一些其他的原因。

在“父母打你罵你都是為你好，孩子是父母生養(yǎng)的，打罵兩下又怎么了”調(diào)查中，7%的同學(xué)認(rèn)同此觀點(diǎn)，57.6%的同學(xué)認(rèn)為父母打罵子女可以看情況考慮?？梢姡瑐鹘y(tǒng)的教養(yǎng)觀念對(duì)現(xiàn)代社會(huì)仍有著潛移默化的影響。“父為子綱”是古代社會(huì)父子關(guān)系的準(zhǔn)則，傳統(tǒng)的“子不教，父之過”說明父母管教孩子是義務(wù)的同時(shí)也是一種權(quán)利，管教孩子的方式包括打罵以及各種方式的責(zé)罰。當(dāng)然，這不符合現(xiàn)代社會(huì)法制觀念，《中華人民共和國未成年人保護(hù)法》第10條規(guī)定“父母或者其他監(jiān)護(hù)人……禁止對(duì)未成年人實(shí)施家庭暴力，禁止虐待、遺棄未成年人，禁止溺嬰和其他殘害嬰兒的行為?！?/p>

（二）大學(xué)生孝道狀況

1.大學(xué)生孝道觀

在表3中可以看出：97%的大學(xué)生都認(rèn)為“孝”應(yīng)該包括贍養(yǎng)、尊敬、關(guān)心父母，這在一定程度上可以看出當(dāng)代大學(xué)生注重精神上贍養(yǎng)父母、尊敬父母。超過50%的大學(xué)生的孝道觀念主要反映在兩個(gè)方面：一個(gè)是關(guān)心父母，一個(gè)是讓自己成才，父母有所依靠?？梢姡瑢?duì)于大學(xué)生這個(gè)特殊的群體，都有物質(zhì)上奉養(yǎng)父母的想法，但相對(duì)而言，他們更看重精神層面的孝敬。僅有13.2%的同學(xué)認(rèn)為“孝”應(yīng)該是聽從父母安排，這么小的比例說明了當(dāng)代大學(xué)生的孝道觀念已有了新的特點(diǎn)，他們對(duì)自由的追求及自我意識(shí)的提高，是對(duì)古代社會(huì)“父為子綱”的突破。對(duì)于“父母在，不遠(yuǎn)游”，只有31%的同學(xué)認(rèn)同，因?yàn)樵诋?dāng)代社會(huì)人們學(xué)習(xí)及工作的流動(dòng)性很大，而且交通都很便利，往來方便。

表3 在您看來，“孝”應(yīng)該包括哪些？（可多選）Tab.3 In your opinion,what should“filial piety”include? (Multiple choice)

從表4中可以看出，超過一半的同學(xué)對(duì)“生前破屋破床，死后風(fēng)光大葬”現(xiàn)象是非常鄙視的，同學(xué)們受過馬克思主義唯物論的熏陶，所以能更理性地看待生死，他們更在乎的是父母生前的物質(zhì)和精神的贍養(yǎng)，而風(fēng)光大葬只是外在的形式，沒有什么實(shí)在的內(nèi)容，應(yīng)該擯棄。在父母生前，不論是從物質(zhì)上還是精神上，都應(yīng)該好好贍養(yǎng)，讓父母“生前破屋破床”才是最大的不孝，認(rèn)為父母去世后，應(yīng)該懷著感恩的心去緬懷父母，不必拘泥于外在的形式，只要心安理得，即是問心無愧。而對(duì)于“死后風(fēng)光大葬”表示可以理解的同學(xué)，主要是因?yàn)榘苍崾且环N悼念形式，對(duì)這種形式的重視，是對(duì)父母更好的悼念，當(dāng)然，“風(fēng)光大葬”和整個(gè)社會(huì)的風(fēng)氣也有一定的關(guān)系。

表4 對(duì)父母“生前破屋破床，死后風(fēng)光大葬”的現(xiàn)象，您的態(tài)度是？Tab.4 On the parents“before the broken house broken bed, after the death of the funeral”phenomenon,your attitude is?

2.關(guān)于孝道行為

從表5可以看出大部分同學(xué)都選擇了 “專心學(xué)習(xí)，不讓父母擔(dān)心自己的學(xué)業(yè)”和“經(jīng)常和父母談心交流，讓父母體會(huì)到你對(duì)他們的愛”，還有44.4%的同學(xué)通過兼職來減輕父母的負(fù)擔(dān)。由此可以看到，在孝道行為方面，大部分同學(xué)都做得很好，鑒于大學(xué)生的主要任務(wù)還是學(xué)習(xí)，自然無法在經(jīng)濟(jì)上更好地減輕父母的負(fù)擔(dān)，因此他們都是通過生活中的關(guān)心來讓父母感受到他們的愛。

表5 您認(rèn)為大學(xué)期間應(yīng)該怎樣才算是孝道？（可多選）Tab.5What do you think should be filial in college? (Multiple choice)

這項(xiàng)內(nèi)容的調(diào)查并沒限制這些孝道行為的次數(shù)，因此，哪怕是實(shí)踐過一次也是認(rèn)可的。然而，從調(diào)查結(jié)果看，有過這些孝道行為的比例不是很高，45%的同學(xué)“不記得父母的生日并送上祝?！保€有30%的同學(xué)一次都沒主動(dòng)找過父母談心（見表6）。

表6 下面的行為，您做過哪些？（可多選）Tab.6 What's the following behavior,what have you done? (Multiple choice)

（三）大學(xué)生孝道教育狀況

1.關(guān)于孝道活動(dòng)進(jìn)校園

大學(xué)生了解、獲得傳統(tǒng)孝道思想的途徑主要有學(xué)校教育、家庭教育、社會(huì)影響等方面，其中學(xué)校教育是最主要的途徑。學(xué)校對(duì)學(xué)生的孝道教育主要可以包括開設(shè)“思想教育”課程，開展講座、競賽等有關(guān)孝道的活動(dòng)。當(dāng)然，家庭教育以及社會(huì)影響，對(duì)同學(xué)們孝道觀的形成也起著不容忽視的作用。

表7 您是從哪些途徑了解孝道思想的？（可多選）Tab.7Where do you know about filial piety?(Multiple choice)

由表7可知，學(xué)校教育是同學(xué)們獲得孝道知識(shí)的主陣地，而開設(shè)的思想教育課又是學(xué)校實(shí)施孝道教育的主要形式，然而，學(xué)校在這方面的努力所取得的成效不是很明顯，從表8調(diào)查結(jié)果中可以看到，超過50%的同學(xué)從思想教育課程中獲得有關(guān)孝道知識(shí)較少。因此，如何提高思想教育課程的教學(xué)效果，很值得進(jìn)一步探討。

表8 您是否從思想教育課中獲得有關(guān)孝道知識(shí)？Tab.8 Do you get knowledge about filial piety from the ideological education class?

2.關(guān)于孝道活動(dòng)在校園

由表9可以看到，將近40%的同學(xué)認(rèn)為學(xué)校有開展關(guān)于孝道的活動(dòng)，可以看出學(xué)校還是比較重視通過講座、競賽等活動(dòng)加強(qiáng)孝道教育，然而卻還有60%的同學(xué)沒獲得這方面的信息，這可能是學(xué)校對(duì)這些活動(dòng)的宣傳力度不夠或面不夠廣。

表9 學(xué)校是否有開展有關(guān)孝道活動(dòng)，如講座、競賽等？Tab.9 Are there any educational activities such as lectures,competitions,etc.?

三、朱子孝道思想進(jìn)校園

根據(jù)上文的武夷學(xué)院調(diào)查現(xiàn)狀可知，很多同學(xué)對(duì)傳統(tǒng)孝道不是很了解；學(xué)校的思想教育課有涉及到孝道教育，但是同學(xué)收益不是很多；學(xué)校的孝道活動(dòng)對(duì)同學(xué)影響不是很大等等，這些都可以看出武夷學(xué)院需要朱子孝道思想進(jìn)校園。

（一）朱子孝道主張

1.孝是行仁之本

“仁者愛人”一直都是儒家學(xué)說的核心思想，關(guān)于仁與孝的關(guān)系，朱子認(rèn)為：“論性，則以仁為孝弟之本。”（《語類》卷二十）即仁是性，而孝弟則是用?！捌┤缫涣Ｋ?，生出為苗。仁是粟，孝弟(悌)是苗，便是仁為孝弟(悌)之本。又如木有根，有干，有枝葉，親親是根，仁民是干，愛物是枝葉，便是行仁以孝弟(悌)為本?！?《朱子語類》卷二十)“仁如水之源，孝弟是水流底笫一坎，仁民是第二坎，愛物是三坎也?！?《朱子語類》卷二十)孝為仁之發(fā)，而不可等同于仁。[1]“且如仁主于愛，便有愛親，愛故舊，愛朋友底許多般道理……但是愛親愛兄是行仁之本。仁便是本了，上面更無本，如水之流，必過第一池，然后過第二池，第三池。未有不先過第一池，而能及第二第三者。仁便是水之源而孝弟(悌)便是第一池?！?《朱子語類》卷二十）朱子強(qiáng)調(diào)愛親愛兄是行仁的根本，在這里可以看出朱子對(duì)孔子仁論的“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”和推己及人的繼承及發(fā)展。“仁”是水之源，必先從第一坎(第一池)而第二坎(第二池)、第三坎(第三池)，依序流淌。由孝敬自己的父母到孝敬全社會(huì)的父母、老人、百姓、到關(guān)愛天地萬物，這就是“親親敬長，雖一人之私，然達(dá)之天下無不同者．所以為仁義也”(《四書集注》)

2.“善事父母”

孝首先是奉養(yǎng)父母。朱子說：“善事父母為孝?！?《四書集注》)“父之所貴者，慈也。子之所貴者，孝也……見老者，敬之?！?《朱子家訓(xùn)》）子曰：“生，事之以禮；死，葬之以禮，祭之以禮。”（《論語·為政》）朱子注曰：“生事，葬，祭，事親之始終具矣。禮，即理之節(jié)文也。人之事親，自始至終，一于禮而不茍，其尊親也至矣。”(《四書集注》）曾子在《論語·學(xué)而》里說：“慎終追遠(yuǎn)，民德歸厚矣?！敝熳幼⒃唬骸吧鹘K者，喪盡其禮。追遠(yuǎn)者，祭盡其誠。民德歸厚，謂下民化之，其德亦歸于厚。蓋終者，人之所不易忽也，而能謹(jǐn)之；遠(yuǎn)者，人之所易忘也，而能追之，厚之道也。故以此自為，則己之德厚；下民化之，則其德亦歸于厚也?！?《四書集注》）可以看到朱子更看重對(duì)父母，祖先的慎終追遠(yuǎn)。

子夏問孝，子曰：“色難。有事，弟子服其勞；有酒食，先生撰，曾是以為孝乎?”（《論語·為政》）朱子注曰：“蓋孝子之有深愛者，必有和氣；有和氣者，必有愉色；有愉色者，必有婉容。故事親之際，惟色為難耳，服勞奉養(yǎng)未足為孝也。舊說：承順父母之色為難。亦通?！保ā端臅ⅰ罚┲熳诱J(rèn)為善事父母不只是在生活上奉養(yǎng)，更重要的是善事父母，對(duì)待父母應(yīng)該有和氣、愉色、婉容，在精神上贍養(yǎng)父母，讓父母安度晚年。由此可知，相比于物質(zhì)上贍養(yǎng)父母，敬重父母的精神情感將是孝的更高層次的表現(xiàn)。要想真正的達(dá)到孝的更高層次的要求，唯有把“養(yǎng)”和“敬”這兩個(gè)不同程度的孝相互結(jié)合起來，把養(yǎng)親的層次上升為敬親的高度方可使高層次的孝得到實(shí)現(xiàn)。

3.提倡“孝道”

朱子著 《朱子家禮》《朱子家訓(xùn)》《童蒙須知》《小學(xué)》《學(xué)則》等孝悌道德教育教材與著作，還對(duì)《孝經(jīng)》進(jìn)行研究、懷疑、刪削，著成《孝經(jīng)刊誤》《孝經(jīng)存疑》。朱子重建白鹿洞書院，制定《白鹿洞書院教規(guī)》，“父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信。右五教之目?！灾倚牛泻V敬，懲忿窒欲，遷善改過。右修身之要?！苯沂玖私逃哪康暮托奚碇?。朱子更在乎兒童的孝道教育。朱子說：“蓋古人之教，自其孩幼而教之以孝悌之實(shí)。及其稍長，而傳之以詩書禮樂之文。皆所以使之即夫一事一物之微，各有以知其義禮所在。而致涵養(yǎng)踐履之功也?！保ā吨煳墓募肪硭氖洞饏腔奘鍟罚┲熳拥囊簧粌H勤奮好學(xué)，而且時(shí)刻不忘關(guān)心國事民情，還把報(bào)效祖國當(dāng)做自己的抱負(fù)。他所創(chuàng)立的朱子學(xué)說，不單單在一定程度上繼承了傳承文化，更多的是發(fā)展了中國的優(yōu)秀文化，我們應(yīng)當(dāng)把他所主張的孝敬思想和兒童孝悌理論認(rèn)真的落實(shí)下去。他的相關(guān)的孝道主張，也得到了中華民族的認(rèn)可和贊揚(yáng)，紛紛被融入到中華民族的思想道德行為與道德教育的規(guī)范里，成為了璀璨的民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化不可或缺的一部分。

（二）關(guān)于朱子孝道思想進(jìn)校園的建議

1.傳授孝道知識(shí)，營造校園孝道氛圍

對(duì)于大學(xué)生而言，學(xué)校的課程教育是他們接受知識(shí)的主要陣地，因此應(yīng)在相關(guān)課程中增加孝道知識(shí)的比重，或者以專題的形式講授父母對(duì)兒女的愛、古人行孝道故事、當(dāng)今社會(huì)的孝道狀況等。當(dāng)然，在授課方式上，教師也應(yīng)擯棄枯燥乏味的說教式授課，探索運(yùn)用較豐富、生動(dòng)的授課方式來吸引學(xué)生，這樣，孝道教育就可以更容易在大學(xué)生中得到傳播與弘揚(yáng)。

在課堂教學(xué)以外，開展多樣的文化活動(dòng)是大學(xué)傳授孝道知識(shí)的有益補(bǔ)充。課堂的說教對(duì)學(xué)生的吸引力不大，有時(shí)甚至適得其反，讓學(xué)生厭煩抵觸。因此，大學(xué)應(yīng)采取大學(xué)生感興趣的孝道活動(dòng)方式，舉辦多姿多彩的孝道活動(dòng)，用活動(dòng)的方式傳授知識(shí)。武夷學(xué)院人文與教師教育學(xué)院每年舉辦的歷時(shí)三個(gè)月的“朱子文化節(jié)”，其中的“朱子故事”環(huán)節(jié)涉及到朱子的孝道知識(shí)，使學(xué)生在活動(dòng)中親身體驗(yàn)并接受孝道教育，這是很有效的途徑。因此，類似這樣的活動(dòng)應(yīng)該面向全校，讓更多的大學(xué)生積極主動(dòng)地參與其中，促進(jìn)孝道知識(shí)在全校范圍內(nèi)的傳播。

榜樣力量的潛移默化也是傳播孝道的有效方式。大學(xué)生身邊的同學(xué)、老師的一舉一動(dòng)往往都能對(duì)學(xué)生產(chǎn)生感染力量，使之在日常的點(diǎn)滴中得到教育。因此，在大學(xué)校園里，應(yīng)注意發(fā)現(xiàn)、樹立、宣傳有孝心的師生典型事例?？梢栽趯W(xué)生中開展孝敬長輩、尊師敬教評(píng)選活動(dòng)，通過公開評(píng)選，在校園中樹立孝道典型，給予一定的物質(zhì)與精神獎(jiǎng)勵(lì)，使孝敬行為得到鼓勵(lì)與宣傳，同時(shí)，在評(píng)選活動(dòng)過程中，全校大學(xué)生也都得到了一次孝道教育，容易將自己與優(yōu)秀同學(xué)作對(duì)比，發(fā)現(xiàn)自己的不足并努力改進(jìn)。

網(wǎng)絡(luò)傳播也是朱子孝道思想進(jìn)校園的有效途徑。作為一種新興的有極強(qiáng)生命力的傳播手段，網(wǎng)絡(luò)傳播已經(jīng)與當(dāng)代大學(xué)生緊密聯(lián)系在一起，借助網(wǎng)絡(luò)在大學(xué)生群體中傳播孝道思想很有優(yōu)勢(shì)：網(wǎng)絡(luò)傳播的涉及面廣、速度快，能夠引起大學(xué)生的關(guān)注與互動(dòng)，加深他們對(duì)朱子孝道思想的理解、記憶；同時(shí)，網(wǎng)絡(luò)傳播的形式更多樣、內(nèi)容更多元，比起課堂的傳授，大學(xué)生更愿意也很容易在網(wǎng)絡(luò)上找到自己的興趣點(diǎn)。因此，學(xué)?？梢詫⒅熳有⒌牢幕ㄟ^貼吧、易班、微信等方式在大學(xué)生群體中傳播，以使他們更方便地接受孝道知識(shí)。

2.加強(qiáng)實(shí)踐活動(dòng)，引導(dǎo)學(xué)生自我教育

知行合一，“知是行之始，行是知之成”[2]。孝道知識(shí)也一樣，它只有在實(shí)踐中才能得到認(rèn)同，才能使大學(xué)生的孝道知識(shí)落實(shí)于實(shí)際行動(dòng)中，實(shí)現(xiàn)大學(xué)生孝道教育的最終目的，因此，學(xué)校要開展形式多樣的大學(xué)生孝道實(shí)踐活動(dòng)。比如舉辦有關(guān)孝道的一些公益活動(dòng)、對(duì)父母親的關(guān)愛活動(dòng)等。通過活動(dòng)，使學(xué)生的孝道理論知識(shí)真正體現(xiàn)到自發(fā)自覺的行為之中，做一個(gè)真正有孝心孝行的人。

教育家蘇霍姆林斯基曾說過：“促進(jìn)自我教育的教育才是真正的教育?！盵3]要加強(qiáng)朱子孝道教育，就要引導(dǎo)學(xué)生積極地自我反省，促進(jìn)學(xué)生的自我教育。反省可以包括兩個(gè)方面，首先，以自己身邊的孝道典型事跡與相關(guān)的盡孝故事為鏡子，自我反省，發(fā)現(xiàn)自己的不足，努力改進(jìn)，提高自己對(duì)孝道的認(rèn)識(shí)。其次，客觀評(píng)價(jià)、反省自己日常生活中的孝道行為，做自我批評(píng)，不斷改善自己的孝道行為。

孝道思想已深深地植入中華民族的傳統(tǒng)美德，而由朱子所創(chuàng)立的孝道思想時(shí)至今日依舊是熠熠生輝。這在當(dāng)今的家庭生活，親情關(guān)系，長幼之間有著不可忽視的調(diào)節(jié)作用，可見孝文化的現(xiàn)實(shí)意義相當(dāng)重大。面對(duì)眾多的孝文化，每一個(gè)人都應(yīng)當(dāng)繼承和弘揚(yáng)其中的精華，批判甚至拋棄其中的糟粕，唯有如此，當(dāng)代精神文明的建設(shè)，愛國主義精神的發(fā)揚(yáng)，民族凝聚力的增強(qiáng)才能更好的得到實(shí)現(xiàn)，構(gòu)建和諧社會(huì)主義才可表現(xiàn)的更加有意義，更加有價(jià)值。

從本文的問卷調(diào)查可以看到，當(dāng)代大學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)孝道理論有一定的認(rèn)識(shí)，在社會(huì)生活中也有一定的孝道踐行，但尚有諸多不足之處；大學(xué)作為孝道的主要傳播地，對(duì)大學(xué)生的孝道教育承擔(dān)著非常重要的責(zé)任，但還有很大的開展空間。武夷學(xué)院以“傳朱子理學(xué)，作武夷文章”為辦學(xué)理念，因而更要以朱子的孝道思想為依托，將之融入到學(xué)校思想道德教育中，以提高大學(xué)生的孝道教育水平。

[1]高玉娜.從朱子家禮看朱子孝道主張[D].合肥：安徽大學(xué), 2012:15.

[2]王陽明.傳習(xí)錄[M].南昌：江西人民出版社，2016:10.

[3]蘇霍姆林斯基.給教師的建議[M].杜殿坤,譯.北京：教育科學(xué)出版社,1981:208.

（責(zé)任編輯：馮起國）

Zhuxi's Filial Piety Thought into the Cam pus——TakeW uyi University,for an exam p le

GONGMinfang1,ZENG Nan2
(1.School ofMarxism,Wuyi University,Wuyishan,Fujian 354300; 2.School of Humanity and Teacher Education,Wuyi University,Wuyishan,Fujian 354300)

“Hundred good filial first”,Filial piety is the traditional virtue of the Chinese nation,is the core of Chinese traditional ethics moral concept.Filial piety in the situation of contemporary college students group worthy of attention.Based on wuyi institute as an example,the sample survey of college students'filial piety view and filial piety,give suggestions for the zhuxi's filial piety thought into the campus.

Zhuzi;filial piety;WuyiUniversity;college students'

G410

A

1674－2109(2017)04－0086－06

2016-08-23

大學(xué)生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)訓(xùn)練計(jì)劃項(xiàng)目（201510397054）。

龔敏芳（1980-），女，漢族，講師，主要從事哲學(xué)研究。